Слова (хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный) приведены в сборниках шейхов аль-Бухари и Муслим.
[663] Его слова (рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил) — это имам аль-Бухари. Он сообщил нам Муса ибн Исмаил аль-Минкари, их раб, Абу Салса ат-Табуздаки аль-Басри, который передавал от Джарира ибн Хазима, Махди ибн Маймуна и других. От него передавали аль-Бухари и Абу Дауд, а также аль-Бакун передавал через посредство аль-Хасана ибн аль-Хасана ибн Али аль-Халляля, который был достоверным и надёжным.
Его слова (сказал Шаабан в честь уважения Рамадана) означают пост в месяце Шаабан, чтобы он совпал с началом Рамадана. Аль-Ираки отметил, что этому противоречит хадис Муслима от Абу Хурайры, где говорится, что лучший пост после месяца Рамадана — месяц Аллаха Мухаррам. Хадис Анаса слаб, а хадис Абу Хурайры достоверен, поэтому ему отдают предпочтение.
Абу Таййиб ас-Синди сказал, что хадис о том, что лучший пост после Рамадана — месяц Мухаррам, не противоречит хадису о посте в Шаабан, поскольку возможно, что лучший пост после Рамадана вообще — это пост в Мухаррам, а при уважении Рамадана — пост в Шаабан. Возможно, под уважением Рамадана имеется в виду уважение его поста через привыкание души к нему, чтобы пост не был тяжёл для неё и чтобы не нарушались его правила внезапным началом поста.
Остальная часть рассуждений о посте в Шаабан приведена в книге о посте.
Его слова (а садака ибн Мусы не считается у них сильной) — его слабил Ибн Маин, ан-Насаи и другие. Абу Хатим сказал, что его хадис записывается, но не считается сильным, так указано в «Мизане». Хафиз назвал его правдивым, но с ошибками.
[664] Его слова (рассказал нам Укба ибн Мукрам) — с даммой на мим, сукун на каф и фатхой на ра, он был достоверным из Хадииш Ашара (десяти). (Сообщил нам Абдуллах ибн Иса аль-Хаззаз) — слабый из девятого поколения. (От Юнуса ибн Убейда) — одного из имамов из людей шести книг. (От аль-Хасана) — это аль-Хасан аль-Басри.
Его слова (поистине садака тушит гнев Господа) означают Его недовольство тем, кто ослушался Его. (И отгоняет плохую смерть) с касрой на мим — это состояние, в котором человек бывает при смерти, а «плохая» с фатхой на син — это плохое состояние. Аль-Ираки пояснил, что под этим подразумевается то, от чего Пророк ﷺ просил защиты: разрушение, падение, утопление, сожжение, чтобы дьявол не сбил с толку при смерти и чтобы не быть убитым в пути Аллаха, убегая. Некоторые считают, что это внезапная смерть, также говорится о смерти мучеников, например, распятых.
Его слова (как кто-то воспитывает жеребёнка) с даммой на мим и сукуном на ха. В словаре «аль-Камус» «мухр» с даммой — это жеребёнок или первый приплод лошади или другого животного. Множественное число: «амхар», «михар», «михара», а женский род — «мухра».
Подтверждение этому в Книге Аллаха ﷻ: «Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов и принимает пожертвования». Аль-Ираки отметил, что здесь есть смешение от некоторых передатчиков, а правильное понимание — что Аллах принимает покаяние, как указано в аяте, который мы приводили в книге о закяте, и это подтверждает Юсуф аль-Кади.
Его слова (это достоверный хадис) — аль-Мунзири прямо заявил о его достоверности в книге «Ат-Таргиб». Также передавался от Айши от Пророка ﷺ с подобным текстом, его формулировка и источник уже были упомянуты.
Его слова (и повелели ей без «как») — это повеление в форме приказа, то есть принимать его буквально, не подвергать толкованию или искажению, а доверить «как» Аллаху ﷾. (Таково мнение учёных из числа приверженцев сунны и общины) — это истина и правильное понимание.
Аль-Хафиз аз-Захаби написал в этой главе книгу под названием «Книга возвышения для Всевышнего, Милостивого» в разъяснение достоверных и слабых хадисов. Это полезная, ценная и очень важная книга. В начале он упомянул несколько аятов о возвышении и установлении, затем сказал: «Если хочешь, о Абдуллах, справедливости, то опирайся на тексты Корана и сунны, затем смотри, что сказали сподвижники, последователи и учёные толкователи об этих аятах и какие мнения передавались от предшественников». Затем он заявил: «Мы уверены и твёрдо убеждены, что имя Аллаха, Возвышенного, свято и не имеет подобия, и что наша вера в Его качества, как и вера в Его сущность, свята, ибо качества следуют за описываемым. Мы разумом постигаем существование Творца и отличаем Его сущность от подобных, не постигая сущность, и так же верим в Его качества, разумно постигаем их существование, знаем их в целом, не пытаясь понять, как именно, не придавая им образа, подобного творению. Да будет Аллах высок и велик от этого».
Установление (истинности) — как сказал имам Малик и община, известно, а «как» неизвестно. Затем аз-Захаби привёл хадисы о возвышении, охватил их с разъяснением достоверности и слабости, затем привёл высказывания многих имамов и итог всех мнений — что наша вера в Его качества, как и вера в Его сущность, свята и так далее. Передано от аль-Валида ибн Муслима, что он спросил аль-Узайи, Малик ибн Анас, Суфьяна ас-Саври и аль-Лейса ибн Саада о хадисах, содержащих описания, и все они сказали: «Принимайте их такими, как они пришли, без толкования». Если хочешь подробности, обратись к книге «Аль-Улу».
Его слова (а джахмиты отвергли эти риваяты и так далее) — Хафиз сказал в предисловии к «Аль-Фатху»: джахмиты — это те, кто отрицает качества Аллаха, которые подтверждены Книгой и сунной, и говорят, что Коран сотворён (и говорят, что это подобие). Они пришли к обязательности толкования этих аятов. (Джахмиты толковали эти аяты иначе, чем учёные) — их толкование этих аятов — это искажение. Поэтому нужно остерегаться их толкований и объяснений. (И они говорили, что Аллах...