3 - (Глава о том, что нежелательно поститься в день сомнения)
[686] Его слова (Сообщил нам Абу Халид аль-Ахмар) — его имя Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, достоверный, но ошибается в восьмом слове (от Силы ибн Зуфара) с разрывом буквы сад и облегчением буквы лам, открытой, а Зуфар с заменой зэй на фа, по образцу Умара, он куфи, абси, из числа великих табиинов и их учёных.
Его слова (Мы были у Аммара ибн Ясира) — сподвижник, почтенный, известный из первых, участвовавших в Битве при Бадре, погибший вместе с Али в Сиффине в 37 году (мусалля) то есть жареное мясо (и удалились некоторые из людей), то есть отошли (и сказал) — то есть некоторые из тех, кто отошёл и воздержался от его поедания: (Кто постился в день, в котором возникло сомнение) — в некоторых рукописях: «в котором сомневаются». Аль-Бухари упомянул этот хадис в Сахихе с формулировкой «Кто постился в день сомнения», и под днём, в котором возникает сомнение, понимается тридцатый день месяца шаабан, если не был виден новый месяц в ночь его из-за облаков или подобного, и возможно, что этот день относится к рамадану или к шаабану. (Он ослушался Абу Касима) — это кыния Посланника Аллаха ﷺ. Сказано, что польза упоминания этой кынии — указание на то, что именно он разделяет между рабами Аллаха их постановления по времени, месту и прочему.
Сказал хафиз в «Фатх аль-Бари», что на основании этого хадиса доказывается запрет поста в день сомнения, потому что сподвижник не говорит этого по своему мнению, а это передано от Пророка ﷺ.
Ибн Абд аль-Барр сказал: этот хадис у них муснад, и в этом нет разногласий, а аль-Джухари, маликит, сказал, что он мавкуф, и ответ в том, что он мавкуф по слову, но рафъ по постановлению. Конец.
Его слова (и в главе от Абу Хурайры) — его приводил аль-Баззар с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься шесть дней, один из которых — день сомнения». В иснаде у него Абдуллах ибн Саид аль-Макбури от своего деда, и он слабый. Также приводил его ад-Даркутни, в иснаде у него аль-Вакидий, и также приводил аль-Байхаки, в иснаде Аббад — это Абдуллах ибн Саид аль-Макбури старший, и он хадис отвергнутый, как сказал Ахмад ибн Ханбал в «ан-Найл». (И Анас) — я не встречал, кто его приводил.
Его слова (хадис Аммара — хадис хороший, достоверный) — также приводили ибн Хиббан и ибн Хузайма и подтвердили его, а также аль-Хаким, ад-Даркутни и аль-Байхаки.
Сказал аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи», что ас-Сагани собрал в своём сочинении поддельные хадисы и упомянул среди них хадис Аммара, и он не знает, почему его считают поддельным, ведь в его иснаде нет никого, кто обвинялся бы во лжи, все они достоверны. И сказал, что он написал на упомянутую книгу трактат с опровержением, в котором есть этот хадис. Он сказал: «Да, в его цепочке есть вопросы, ведь аль-Миззи в «ат-Тараф» упомянул, что он передавал от Абу Исхака ас-Саби'и, но аль-Бухари утвердил его достоверность до Силы и сказал в Сахихе, а Сила сказал, и это требует признания его достоверности у него». И сказал аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа», что его иснад достоверен. Конец.
Его слова (и практика по этому поводу у большинства учёных и так далее) — сказано в «ан-Найл», и на основании этих хадисов, то есть хадиса Аммара ибн Ясира, упомянутого в главе, и подобных ему, как хадисы, предписывающие пост при виде луны, и хадисы, запрещающие встречать рамадан постом, основан запрет поста в день сомнения.
Сказал ан-Навави: так считают Малик, аш-Шафии и большинство, и передал хафиз в «Фатх» от Малика и Абу Ханифы, что пост в этот день не разрешается, если он относится к рамадану, а разрешается, если к другому времени.
Сказал ибн аль-Джаузи: у Ахмада по этому вопросу, когда перед восходом луны стоит облако или что-то подобное в ночь тридцатого шаабана, три мнения: первое — пост в этот день обязателен, так как он из рамадана; второе — пост в этот день не разрешается ни в обязательном, ни в добровольном виде, но разрешается как искупление, возмещение и добровольный, совпадающий с обычаями; третье — возврат к мнению имама в вопросах поста и разговения. И группа сподвижников придерживалась поста в этот день, среди них Али, Аиша, Амр ибн Умар, Анас ибн Малик, Асма бинт Абу Бакр, Абу Хурайра, Муавия, Амр ибн аль-Аас и другие, а также группа табиинов.
И приводили доводы разрешающих пост в этот день, затем аль-Шаукани упомянул их и обсудил, но в них нет того, что доказывает их позицию. Затем сказал ибн Абд аль-Барр: из тех, от кого передавалось нежелание поста в день сомнения, — Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Аммар, ибн Масуд, Худейфа, ибн Аббас, Абу Хурайра и Анас ибн Малик. Затем сказал: в итоге сподвижники расходятся в этом вопросе, и слова некоторых из них не являются доказательством для других, а доказательство — то, что дошло до нас от Законодателя, и ты это знаешь.
Сказал: я исчерпал речь по этому вопросу в исследованиях, которые написал на послание аль-Джалал. Конец.