- السَّاطِعُ
- (корень «сата‘а») В хадисе об Умм Ма‘бад: «В его шее — сата‘ (ساطع)», то есть возвышенность и вытянутость.
В хадисе о сухуре: «Ешьте и пейте, и пусть не тревожит вас восходящий сато‘ (сатыг, поднимающийся вверх)», то есть первая, вытягивающаяся вверх заря. Говорят: «сата‘а ас-субху ясту‘у», он «сати‘» — это первое, что расходится, вытягиваясь вверх.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Ешьте и пейте, пока свет остаётся восходящим (сати‘)».
- يَهِيدَنَّكُمُ
- [Корень: هيد]
هيد: «Потревожила его вещь» (хадаху-ш-шай' хайдан ва хидан) — испугала его и обременила. «Что не тревожит его это» (ма йахидуху залика) — то есть он не заботится об этом и не беспокоится. Говорят: «ма йахидуни залика» — то есть это меня не беспокоит, и я не забочусь об этом и не переживаю. Сказал Я‘куб: слово «йахиду» произносится только с частицей отрицания.
В хадисе: «Ешьте и пейте, и пусть не тревожит вас поднимающийся столбом [свет]» — то есть не тревожьтесь из-за вытянувшейся полосы рассвета и не воздерживайтесь из-за неё от предрассветной трапезы, ибо это ложная заря. Сказал он: а основа «аль-хайд» — движение.
В хадисе аль-Хасана: «Нет никого, кто совершил дело для Аллаха, чтобы в его сердце не поднялись два порыва; и если первый из них был для Аллаха, то пусть не потревожит его последующий» — то есть пусть не удержит его то, что было раньше в его намерении для Аллаха, и пусть не сдвинет его и не отвратит от этого. А смысл: если он захотел совершить действие, и его намерение в нём было верным, а затем шайтан внушил ему и сказал: «Поистине ты хочешь этим показать себя», то это не должно удержать его от совершения этого.
«Аль-хайд» — движение. «Потревожил его» (хадаху йахидуху хайдан) и «хаййядаху» — сдвинул его и поправил (уладил) его.
В хадисе рассказывается, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было сказано в его мечети: «О Посланник Аллаха, поправь его!» (хидху), и он сказал: «Нет, престол подобен престолу Мусы». Слово «хидху» Ибн ‘Уяйна толковал как «исправь это». Сказал он: и толкование этого таково, как он сказал, а основа его в том, чтобы подразумевалось исправление после разрушения; то есть «разрушь это, потом исправь». И всякую вещь, которую ты подвинул, ты «хидтаха тахидуха хайдан», как если бы смысл был в том, что она разрушается, и её строительство начинается заново и исправляется.
В хадисе: «О огонь, не тревожь его!» (я нар ла тахидихи) — то есть не беспокой его.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Если бы я встретил убийцу моего отца в запретной территории, я не тронул бы его» (ма хидтуху) — он имеет в виду: я не сдвинул бы его и не потревожил бы его.
«Не потревожило его то-то и то-то» (ма хадаху казаа ва казаа) — то есть не сдвинуло его, а «ма хаййяда ‘ан шатми» — то есть не отступил и не солгал; и об этом уже было упомянуто в разделе «нун», потому что это два варианта [одного слова]: «ханнада» и «хаййяда». И сказал некто о его словах «ма хаййяда ‘ан шатми»: слово «йахиду» в будущем времени от него произносится только с частицей отрицания.
«Пусть не отвратит тебя это от твоего мнения» (ва ла йахиданнака хаза ‘ан ра'йика) — то есть не должно сдвинуть тебя. «У него нет ни волнения, ни движения» (ма лаху хайдун ва ла хадун) — то есть движения. Сказал Ибн Харима:
«Потом выпрямились перед ним шеи в покорности,
и не говорится ему «хайд» и не «хад»».
Сказал Ибн Барри: правильное чтение этого — «фа ма йукалю ляху хайди ва ла хади», так что «хайди» построено на разрыве (кясре), и так же «хади»; а начало касыды:
«Поистине я, если сосед не защищён в своих запретах
и никто не сказал перед ним «хайд» или «хад»,
не покидаю соседа, но защищаю его пристанище,
и не подобен мой сосед кубку среди веток».
А сказано также: смысл «ма йукалю ляху хайдун ва ла хадин» — то есть его не двигают и ни от чего не удерживают, и ни от чего не отгоняют окриком. Говорят: «хидту-р-раджуля ва хаййядтуху» — от Я‘куба. И «хидту-р-раджуля ахидуху хайдан», если ты окриком отогнал его от чего-то и отвратил его от этого; говорят: «хидху, о человек!» — то есть убери его с его места. И привёл он строку Ибн Харима: «фа ма йукалю ляху хайдун ва ла хадун» — то есть его не двигают, ни от чего не удерживают и ни от чего не отгоняют окриком; и допустимо «ма йукалю ляху хайди» с понижением [окончания] в положении именительного падежа, как передача звучания, подобно «сах» и «гак» и тому подобному.
«Аль-хайд» — от твоего слова «хадани хайдун» — то есть обременило меня. А их слова «ма лаху хайдун ва ла хадин» означает «ма йукалю ляху хайди ва ла хади». И говорят: «пришёл такой-то к людям, и они не сказали ему «хайд, что с тобой?»» — то есть не спросили его о его положении. И привёл он: «О хайд, что с тобой из тоски и бессонницы, и прохождения призрака над страхами частого». А передаётся также: «я ‘ид ма лака». И сказал аль-Лихьяни: говорят: «встретил его и сказал ему: хайда ма лака», и «я встретил его, и он не сказал мне: хайда ма лака». И сказал Шимр: «хийда» и «хайда» — оба допустимы. Сказал аль-Кисаи: говорят: «я хайда ма ли-сихабика» и «я хайда ма ли-асхабика». Сказал: и сказал аль-Асма‘и: рассказал мне ‘Иса ибн ‘Умар: «хайда ма лака» — то есть что твоё дело. И говорят: если бы он оскорбил меня, я бы не сказал «хайда ма лака». В «Тахзибе»: арабы говорят «хайда ма лака», когда спрашивают человека о его деле, подобно тому как говорят «я хаза ма лака». Абу Зейд: они говорят: «ма кала ляху хайда ма лака», ставя в винительном падеже, и это когда мимо человека проходит заблудившийся верблюд, а он не сворачивает к нему и не оборачивается к нему; «и прошёл верблюд, и он не сказал ему хайди ма лака»; понижение «даль» здесь — передача от бедуина; и привёл он для Ка‘ба ибн Зухайра:
«Если бы она объявила о [своей] невинности, я бы сказал ей:
О хайди ма лаки, — или если бы она объявила о зрелости».
«Человек хайдан» — тяжёлый, трусливый, как «хидан». «Аль-хайдан» — трусливый. «Аль-хайд» — вещь беспокойная. «Аль-хайд» — великий, от Са‘ляба, и он привёл: «Это ли, или тебе дали хайдан хайдаба».
«Отогнал человека окриком» (хада-р-раджуля хайдан ва хидан) — окриком его отогнал. «Хайд», «хид», «хиди», «хиди» — окрики верблюдов и побуждение их [к движению], и привёл Абу ‘Амр: «И мы уже погнали её окриком «хайд» и «хала», пока не увидели, что её низ стал верхом».
«Аль-хийд» в погонной песне (аль-худа), как слова аль-Кумайта: «упрёком к ним ласковым и порицанием, а большая часть их песни — «хана» и «хийд»»; и это потому, что погонщик, когда хочет начать погонную песню, говорит: «хийди, хийди», а потом громко распевает голосом.
Арабы говорят: «хийд» — с покоем [конечной] «даль» — «что с тобой», когда спрашивают его о его деле.
«Дни хайд» — дни морового поветрия, которые были у арабов в древние времена; говорят: погибло в них двенадцать тысяч убитых.
«Такой-то даёт хайдану и зайдану» — то есть даёт и тому, кого знает, и тому, кого не знает. «Хайуд» — гора или место.
В хадисе Зейнаб: «Что со мной, что я не переставая слышу всю ночь «хийд»?» — сказано: это был караван ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа. «Хийд» — с покоем — окрик верблюдам и вид погонной песни.