Хадис № 710

Цепочка передатчиков

الْبِرِّ

بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.

كُرَاعَ

(كَرَعَ) (кара‘а) * В нём: он вошёл к одному из ансаров в его сад и сказал: «Если у тебя есть вода, что провела ночь в твоём бурдюке, [дай нам], а иначе мы напьёмся прямо [из водоёма]». «Кара‘а» воду — «якра‘у» — «кар‘ан» — означает взять её ртом, не пия из ладони и не из сосуда, как пьют животные, ведь они погружают в неё свои ноги (акари‘). Отсюда же и хадис Икримы: «Он не одобрял питьё ртом прямо из реки (кар‘) по этой причине». Отсюда же хадис о том, как один человек услышал голос, говорящий облаку: «Полей карэ такого-то». Аль-Харави сказал: он имел в виду место, где собирается дождевая вода, и её хозяин поливает ею свой посев. Говорят: «верблюды напились карэ», когда они пили из воды пруда. Аль-Джаухари сказал: «карэ» (с фатхой на «ра») — это дождевая вода, которую пьют прямо ртом. Отсюда же хадис Му‘авии: «Я выпил начало (лучшую часть) макра‘», то есть в начале воды. Это форма «маф‘аль» от «кар‘» (питья ртом). Он имел в виду, что взял верх и напился чистой частью дела, а другой напился мутной его частью. В хадисе ан-Наджаши: «Разве говорит среди вас карэ?» Разъяснение этого в хадисе: «подлый душою [человек]»; это от «карэ» — голеней [животных], у которого нет формы единственного числа. Отсюда же хадис Али: «Если бы Абу Бакр послушался нас в том, что мы советовали ему относительно отказа от сражения с отступниками от веры (ахль ар-ридда), то этим делом завладели бы карэ и бедуины (а‘раб)» — то есть подлый и презренный люд. В нём: он вышел в год Худайбии, пока не достиг Кура‘ аль-Гамим. Это название места между Меккой и Мединой. «Кура‘» — вытянутая сторона каменистого участка (харра), названная так по сходству с «кура‘» — той частью голени, что ниже колена. «Аль-Гамим» (с фатхой) — долина в Хиджазе. Отсюда же хадис Ибн Умара: «У Кура‘ Харша». Харша — место между Меккой и Мединой, а её «кура‘» — вытянутая часть её каменистого участка. В хадисе Ибн Мас‘уда: «Они не удерживали [для джихада] ничего, кроме коней (кура‘) и оружия». «Кура‘» — название для всех лошадей. В хадисе о водоёме: «И начал Аллах с кура‘», то есть с края райской воды, уподобленного «кура‘» по своей малости, подобно «кура‘» животного. В хадисе ан-Наха‘и: «Нет ничего плохого в поиске [заработка] на окраинах земли (акари‘ аль-ард)»; в другой версии: «Они не одобряли поиск [заработка] на окраинах земли», то есть в её сторонах и краях, по сходству с ногами овцы (акари‘ аш-шат). «Акари‘» — множественное число от «акру‘», а «акру‘» — множественное число от «кура‘». Оно образует множественное число как «акру‘», хотя эта форма характерна для слов женского рода, потому что «кура‘» бывает и мужского, и женского рода, как сказал аль-Джаухари.