«прекращение поста предпочтительнее для того, кому пост дается тяжело и причиняет ему вред, и равным образом для того, о ком есть опасение, что он отвернется от принятия послабления, как в случае с отиранием сапог». на этом заканчиваются слова хафиза (ибн хаджара).
его слово («таков смысл этого, если сердце его не приемлет принятия послабления, [данного] Аллахом всевышним» и т. д.): очевидно, что его слово «это не из благочестия» и т. д., а также его слово «те — грешники» относятся к тому, кому пост причиняет вред и дается ему тяжело, как было упомянуто ранее.
9 — глава о том, что сообщается о послаблении в посте в пути
[711] его слово («и он постился без перерыва») — от корня «насара — янсуру», то есть непрерывно продолжал его и соблюдал подряд. в риваяте обоих сборников (аль-Бухари и Муслима) сказано: он спросил Пророка ﷺ: «постить ли мне в пути?» — а он много постился. а в риваяте Муслима сказано: он сказал: «о посланник Аллаха, я человек, постящийся непрерывно, буду ли я постить в пути?»
хафиз сказал в «ат-Тальхис»: в достоверном риваяте у Абу Дауда есть указание на то, что он спрашивал об обязательности [непрерывного поста в пути], и ад-Хаким признал этот риваят достоверным. («если хочешь — постись, а если хочешь — прерви пост») ан-Навави сказал: в этом — доказательство в пользу мазхаба большинства, согласно которому пост и его прекращение в пути одинаково допустимы. он также сказал: в этом — указание на то, что мазхаб аш-Шафии и его сторонников признает непрерывный пост целый год (сард ад-дахр) не предосудительным для того, кто не боится вреда и не упускает из-за этого какого-либо права, при условии прекращения поста в дни двух праздников и дни ташрика, — поскольку [этот человек] сообщил [Пророку ﷺ] о своем непрерывном посте, и тот не осудил его за это, а, напротив, признал это [дозволенным]. на этом заканчиваются его слова.
я говорю: в опоре на этот хадис для [доказательства] отсутствия предосудительности непрерывного годового поста есть сомнение, поскольку возможно, что под словами «я человек, постящийся непрерывно» подразумевалось «я много пощусь», на что указывают слова «а он много постился». и пока эта возможность не будет исключена, доказательство не является полным.
его слово («а в этой главе передано также от Анаса ибн Малика, Абу Саида, Абдуллаха ибн Масуда, Абдуллаха ибн Амра, Абу ад-Дарды и Хамзы ибн Амра аль-Аслями»): что касается хадиса Анаса ибн Малика, то его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) от него: он сказал: «мы были с Пророком ﷺ в пути, и среди нас были постящиеся и непостящиеся; мы остановились на привал в жаркий день, и постящиеся попадали от усталости, а непостящиеся встали, поставили шатры и напоили верховых животных. и посланник Аллаха ﷺ сказал: «сегодня непостящиеся унесли награду»».
что касается хадиса Абу Саида, то его привел Муслим, а также ат-Тирмизи в этой главе. что касается хадиса Абдуллаха ибн Масуда, то его привел ат-Тахави от него: Пророк ﷺ постился в пути и прерывал пост.
что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то нужно посмотреть, кто его привел.
что касается хадиса Абу ад-Дарды, то его привели оба шейха от него: он сказал: «мы вышли с посланником Аллаха ﷺ в месяце рамадан в сильную жару, так что кто-нибудь из нас клал руку на голову от сильного зноя, и никто из нас не постился, кроме посланника Аллаха ﷺ и Абдуллаха ибн Раваха».
что касается хадиса Хамзы ибн Амра аль-Аслями, то его привели Муслим и ан-Насаи от него: он сказал: «о посланник Аллаха, я нахожу в себе силу для поста в пути, будет ли на мне грех?» он сказал: «это послабление от Аллаха всевышнего; кто воспользуется им — хорошо, а кто пожелает постить — на нем нет греха».
его слово («хадис Аиши о том, что Хамза ибн Амр аль-Аслями спросил посланника Аллаха ﷺ — этот хадис хороший, достоверный») — его привела вся группа [составителей сборников].
[712] его слово («никого не упрекают ни за пост постящегося») — за то, что он действовал по решимости (азима), («ни за прекращение поста прервавшего его») — за то, что он действовал по послаблению (рухса).
[713] его слово («и не гневается прервавший пост на постящегося») — то есть не сердится. сказано в «аль-Камус»: «важада алейхи — йаджиду и йаджиду — важд, или джидда, и мауджида» означает «разгневался». («и они считали, что тот, кто чувствует в себе силу и постится, поступает хорошо, а тот, кто чувствует слабость и прерывает пост, поступает хорошо») ан-Навави сказал: это прямое указание на предпочтительность мазхаба большинства, а именно — предпочтение поста для того, кто способен на него без вреда и явной тягости. а некоторые ученые сказали: прекращение поста и пост равны, поскольку хадисы уравновешивают друг друга; но верным является мнение большинства, и Аллах знает лучше. на этом заканчиваются его слова.
хафиз сказал в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса, буквально следующее: «это разъяснение является опорным и представляет собой ясный текст, устраняющий разногласие». на этом заканчиваются его слова.
его слово («этот хадис хороший, достоверный») — его привел также Муслим.
10 — глава о том, что сообщается о послаблении для сражающегося в прекращении поста
то есть даже если он не находится в пути. [714] его слово («от Маамара») — с фатхой на «мим» и сукуном на «айн» («ибн Аби Хубайба») — с даммой на «ха» немую и повторением буквы «я» с точками снизу в уменьшительной форме; передано также «ибн Аби Хубайба», и у составителя (ат-Тирмизи) от него нет ничего, кроме этого хадиса, — так сказано в «Кут аль-мугтази».
его слово («что он спросил его») — то есть что Маамар ибн Аби Хубайба спросил Ибн аль-Мусайиба («и завоевание [Мекки]») — то есть завоевание Мекки («и мы прервали пост в оба этих [случая]») — либо из-за пути, либо для придания сил при встрече с врагом; и второе подтверждается хадисом Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от некоторых сподвижников, текст которого приведется далее; в этом — доказательство допустимости прекращения поста для сражающегося при встрече с врагом. («а в этой главе передано от Абу Саида») — его привел Муслим, и текст его: «поистине, вы приблизились к вашему врагу, и прекращение поста сильнее для вас».
он сказал: и это было послаблением, и одни из нас постились, а другие прерывали пост. затем мы остановились на другой привал, и он сказал: «поистине, вы встретите вашего врага утром, а прекращение поста сильнее для вас, так прервите пост». и это было решительным повелением, и мы прервали пост, — [и далее] хадис. и его привел Малик в «аль-Муватта» от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от некоторых сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: «я видел, как посланник Аллаха ﷺ в своем походе в год завоевания [Мекки] повелел людям прервать пост и сказал: «укрепляйтесь силами против вашего врага», а сам посланник Аллаха ﷺ постился». и привел его от него аш-Шафии в «аль-Мусанад» и Абу Дауд, и признали его достоверным ад-Хаким и Ибн Абд аль-Барр, — так сказано в «ат-Тальхис».
Его слово («хадис Умара мы знаем только через этот путь передачи»). В его иснаде — Ибн Лахиа, а он слаб, однако этот хадис подкрепляется упомянутым хадисом Абу Саида. («Передано также от Абу Саида от Пророка ﷺ, что он повелел разговляться в одном из походов, в котором участвовал») — это передал Муслим, и текст его уже был приведён ранее.