Аиша сказала: «Однажды я не нашла Посланника Аллаха ﷺ ночью и вышла искать его. Я увидела его в Бакы» (кладбище), и он сказал: «Ты боялась, что Аллах и Его Посланник будут несправедливы к тебе?» Я ответила: «О Посланник Аллаха, я думала, что ты пришёл к одной из своих жён». Он сказал: «Аллах нисходит в ночь середины ша’бана на небеса этого мира и прощает больше, чем число шерсти у овец у собак»».
Также среди тех, кто сохранял хадисы, существовали различные мнения, и каждый из них поступал согласно своему усердию в принятии или отклонении. ﷺ На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
Я говорю: по моему мнению, хадис достоверен, и Аллах, Всемогущий, знает лучше.
Его слова (что подобно его высказыванию) означают слова некоторых учёных, что хадис передан от Пророка ﷺ, подобно его словам (и это там, где Пророк ﷺ сказал и так далее), то есть то, что мы сказали о том, что он передал от Пророка ﷺ, подобно его словам, ибо он ﷺ сказал и так далее. Это указание на его слова, и хадис передан и так далее, и там есть объяснение. Некоторые из них сказали: это означает нежелательность принятия во время поста в Рамадан, потому что он ﷺ и так далее. Также сказали: это доказательство нежелательности принятия во время поста в Рамадан, поскольку Пророк ﷺ сказал и так далее. Очевидно, что верно то, что мы сказали, и Аллах, Всемогущий, знает лучше.
9 - (Глава о ночи середины Шаабана)
[739] Это ночь пятнадцатого числа месяца Шаабан, и её называют ночью избавления. Упоминание этой главы здесь является продолжением упоминания Шаабана, иначе речь шла бы о посте, как сказал Абу Таййиб аль-Мадани.
Его слова (فقدت) означают «не нашёл». В «Аль-Нихая» сказано: «فقدت الشيء أفقده», если что-то отсутствует у тебя (ночь), то имеется в виду ночь, которая была у меня (то есть я отсутствовал там). (Если он — аль-Баки') — это место, где я стоял, а под «аль-Баки'» понимается аль-Баки' аль-Гаркад — место возле Медины, где находятся могилы её жителей, и там росли деревья гаркад. Это название сохранилось в «Аль-Нихая». (أن يحيف) означает «может быть несправедливым и обидеть», а (اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ) — упоминание Аллаха для указания на величие Его положения у Господа.
В отношении (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ) сказал ат-Таййиби, что это либо украшение речи и улучшение стиля, либо пересказ того, что произошло в аяте (أَمْ يَخَافُونَ أن يحيف الله عليهم ورسوله), и указание на взаимосвязь между ними, как послушание и любовь. Он имел в виду: я думал, что обидел тебя, когда отдал твою очередь кому-то другому, а это противоречит тому, кто занялся миссией пророчества.
(قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَتَيْتَ بَعْضَ نِسَائِكَ) — то есть твоих жён для выполнения некоторых обязанностей, и я хотел подтвердить это, вызванный ревностью, которая возникает у женщин, выводящих их из сферы разума и рассудительности, что приводит к упрёкам или наказаниям. В итоге я не думал, что Аллах и Его Посланник обидят меня или кого-то другого, а думал, что ты по повелению Аллаха или по своему усердию ушёл от меня к одной из своих жён, поскольку обычно ты совершаешь дополнительные молитвы в своём доме, как сказано в «Аль-Миркат» (до небес мира). В риваяте Ибн Маджах — «до небес мира».
(فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرِ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ) — то есть племени Бани Кальб, и их выделили, потому что у них больше овец, чем у других арабов.
Аль-Абхари передал от аль-Азхар, что под прощением понимается прощение большего количества грехов, а не количества их обладателей. Так же передал аль-Байхаки. На этом заканчивается упоминание аль-Кари. В «Аль-Мишкат» добавил Разин, кто заслужил ад.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) — передали аль-Баззар и аль-Байхаки с приемлемым иснадом, как в «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» аль-Мунзири в главе о предупреждении от переселения.
Его слова (حَدِيثُ عَائِشَةَ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ) — передали Ибн Маджах и аль-Байхаки (и сказал Яхья ибн Касир, что не слышал от Урвы и так далее). Хадис прерван в двух местах: между аль-Хаджжаджем и Яхьей, и между Яхьей и Урвой.
Знай, что в достоинствах ночи середины Шаабана имеется множество хадисов, общий смысл которых указывает на то, что у неё есть основа. Среди них хадис главы, который прерван, и хадис Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ вставал ночью и молился, долго пребывая в положении земного поклона, пока я не подумала, что он умер. Когда я увидела это, я поднялась и пошевелила его большой палец, и он пошевелился, после чего он поднял голову и закончил молитву, сказав: „О Аиша, или о Хумайра, ты подумала, что Пророк ﷺ обидел тебя?“ Я сказала: „Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, но я подумала, что ты умер из-за долгого земного поклона“. Он спросил: „Знаешь ли ты, какая сегодня ночь?“ Я ответила: „Аллах и Его Посланник знают лучше“. Он сказал: „Это ночь середины Шаабана. Воистину, Аллах смотрит на Своих рабов в ночь середины Шаабана и прощает кающихся и милует просящих милости, а тех, кто хранит злобу, откладывает, пока они не оставят её“. Так передал аль-Байхаки.
И сказал, что это мурсал (переданный без полного иснада) хороший хадис, и возможно, что аль-Аляа взял его от Макхула.
Аль-Азхари сказал, что говорят о человеке, если он обидел своего товарища и не дал ему его права, что он «обидел» его, как сказано в «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» аль-Мунзири.
Среди них хадис Муаза ибн Джабаля ﵁ от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах смотрит на всех Своих созданий в ночь середины Шаабана и прощает всех, кроме многобожника или враждующего». Аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» после упоминания приводит, что его передали ат-Табарани в «Аль-Аусат», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Байхаки, а также Ибн Маджах с его словами от Абу Мусы аль-Аш'ари, аль-Баззара и аль-Байхаки от Абу Бакра ас-Сиддика ﵁ с подобным иснадом, приемлемым.
Заканчивается речь аль-Мунзири.
Я говорю: в иснаде хадиса Абу Мусы аль-Аш'ари у Ибн Маджах есть Лахи'а, и он слаб.
Среди них хадис Абдуллы ибн Амра ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах смотрит на Своих созданий в ночь середины Шаабана и прощает Своих рабов, кроме двух — враждующего и убившего человека». Аль-Мунзири сказал, что его передал Ахмад с мягким иснадом. Заканчивается.
Среди них хадис Макхула от Катира ибн Мурры от Пророка ﷺ о ночи середины Шаабана: «Аллах прощает жителей земли, кроме многобожника или враждующего». Аль-Мунзири сказал, что его передал аль-Байхаки и что он мурсал хороший. Также передали ат-Табарани и аль-Байхаки от Макхула от Абу Таълабы ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах смотрит на Своих рабов в ночь середины Шаабана и прощает верующих, даёт отсрочку неверующим и оставляет хранителей злобу в их злобе, пока они не оставят её». Аль-Байхаки сказал, что это тоже мурсал хороший между Макхулом и Абу Таълабой. Заканчивается.
Среди них хадис Али ﵁, который сказал: «Пророк ﷺ сказал: „Когда наступит ночь середины Шаабана, встаньте ночью и поститесь днём, ибо Аллах нисходит в этот вечер на небеса мира при заходе солнца и говорит: „Есть ли кающийся, чтобы я простил его? Есть ли просящий пропитания, чтобы я обеспечил его? Есть ли испытываемый, чтобы я избавил его? Есть ли…“ и так далее, пока не взойдёт рассвет“. Передал Ибн Маджах. В его иснаде — Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аби Сабра аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани. Говорят, что его имя — Абдуллах, а говорят — Мухаммад, и иногда его приписывают к деду. Его обвиняли в подделке, как сказано в «Ат-Такриб».
Аль-Дахаби в «Аль-Мизан» ослабил его, как и аль-Бухари и другие.
Абдуллах и Салих, сыновья Ахмада, передали от их отца, что он подделывал хадис. Насаи сказал, что он отвергнут. Заканчивается.
Итак, эти хадисы в совокупности являются доказательством для тех, кто утверждает, что не установлено ничего о достоинстве ночи середины Шаабана. Аллах, Всемогущий, знает лучше.
Предупреждение: знай, что под благословенной ночью в словах Всевышнего «Воистину, Мы ниспослали его в ночь благословенную, воистину, Мы были предупреждающими» понимается ночь предопределения (Ляйлат аль-Кадр) по мнению большинства. Говорят, что это ночь середины Шаабана, но мнение большинства, и это истина, как сказал хаджиз Ибн Касир: кто сказал, что это ночь середины Шаабана, тот удалился, ибо текст Корана указывает, что она в Рамадане. Заканчивается.
В «Аль-Миркат» — комментарии к «Аль-Мишкату» — сказано, что группа из предшественников считала, что в аяте имеется в виду ночь середины Шаабана.