Аиша сказала: «Ашура был днём, который в эпоху невежества постились курайшиты, и Посланник Аллаха ﷺ тоже постился в этот день. Когда он прибыл в Медину, он постился в этот день и повелел людям поститься. Но когда был предписан пост в Рамадан, Рамадан стал обязательным, а пост в Ашуру оставили добровольным. Кто хотел, тот постился, кто не хотел — не постился».
Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ أَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالنَّسَائِيُّ (وَمُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ) أخرجه بن ماجه و(سلمة بْنِ الْأَكْوَعِ) أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (وَهِنْدَ بْنِ أَسْمَاءَ) أخرجه الطحاوي (وبن عَبَّاسٍ) أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (وَالرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلَمَةَ الْخُزَاعِيِّ عَنْ عَمِّهِ) أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ (وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ) أخرجه أحمد والبزار والطبراني (ذكروا) أن هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةُ الْمَذْكُورُونَ ﵃
٩ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ صَوْمِ عاشوراء)
[٧٥٣] قوله (وكان عاشوراء يوم تَصُومُهُ قُرَيْشٌ) هَكَذَا فِي غَالِبِ النُّسَخِ وَالظَّاهِرُ يَوْمًا بِالنَّصْبِ وَاعْتِبَارُهُ مَنْصُوبًا مُضَافًا إِلَى الْجُمْلَةِ بَعْدَهُ كَمَا فِي (يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ يُبْعِدُهُ اشْتِمَالُ تَصُومُهُ عَلَى ضَمِيرٍ عَائِدٍ إِلَيْهِ فَإِنَّ اشْتِمَالَ الْجُمْلَةِ) الْمُضَافِ إِلَيْهَا عَلَى ضَمِيرِ الْمُضَافِ غَيْرُ مُتَعَارَفٍ فِي الْعَرَبِيَّةِ بَلْ قَدْ مَنَعَهُ بَعْضُهُمْ فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْجُمْلَةَ الَّتِي بَعْدَهُ صِفَةٌ لَهُ وَاعْتِبَارُ الْيَوْمِ اسْمُ كَانَ عَلَى أَنَّ عَاشُورَاء خَبَرُ كَانَ بَعِيدٌ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى وَمِنْ حَيْثُ عِلْمُ الْإِعْرَاب لِأَنَّ عَاشُورَاءَ مَعْرِفَةٌ وَيَوْمَ نَكِرَةٌ فَالْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ إِنْ كَانَ فِيهِ ضَمِيرُ الشَّأْنِ وَعَاشُورَاءَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ يَوْمًا كَذَا فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ لِأَبِي الطَّيِّبِ (فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ هُوَ الْفَرِيضَةَ) ظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ
В этом разделе приводятся передания от Али, которые зафиксировали такие учёные, как ад-Дарами, ат-Тирмизи, Ахмад, аль-Байхаки и ан-Насаи; передание от Мухаммада ибн Сайфи — у Ибн Маджа; от Салямы ибн аль-Аква — у двух шейхов (аль-Бухари и Муслим); от Хинда ибн Асма — у ат-Тахави; от Ибн Аббаса — у двух шейхов; от Рубайи бинт Муаввиз — у Муслима; от Абд ар-Рахмана ибн Салама аль-Хузаи — у ат-Тахави; от Абдуллаха ибн аз-Зубайр — у Ахмада, аль-Базара и ат-Табарани. Указано, что эти упомянутые сподвижники.
Глава 9: О том, что было сказано о разрешении не соблюдать пост Ашура.
В хадисе (وكان عاشوراء يوم تَصُومُهُ قُرَيْشٌ) — «Ашура был днём, который постила Курайш» — так в большинстве рукописей. Очевидно, слово «день» стоит в винительном падеже и рассматривается как дополнение к последующему предложению, как в выражении (يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ يُبْعِدُهُ) — «День, когда помогают правдивые, отгоняет (его)». Включение «ты постишь его» (تَصُومُهُ) в это предложение с местоимением, относящимся к «дню», необычно для арабского языка, и некоторые учёные запрещали такое употребление. Очевидно, что последующее предложение является определением к слову «день», а слово «يوم» рассматривается как имя, а «Ашура» — как определение, поскольку «Ашура» — имя собственное, а «день» — нарицательное. Правильным будет сказать, что если в предложении есть местоимение, относящееся к делу, и «Ашура» — подлежащее, то сказуемое — «день». Так же в комментарии ат-Тирмизи к Абу Таибу: «Когда был предписан Рамадан, Рамадан стал обязательным». Очевидно, из этого хадиса следует, что...