Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина не должна поститься в присутствии своего мужа ни одного дня вне месяца Рамадан без его разрешения». В этой главе также передается от Ибн Аббаса и Абу Саида: «Хадис Абу Хурайры — достоверный». Этот хадис также передавался от Абу Зинада, от Мусы ибн Аби Усмана, от его отца, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ.
Слова (فَكِلَا الْحَدِيثَيْنِ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что оба хадиса в этой главе от Абу Хурайры являются хорошими и достоверными. Их передал Муслим.
5 - (Глава о том, что нежелательно женщине поститься без разрешения мужа)
[782] Его слова (لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ) — это отрицание в значении запрета. В риваяте Муслима говорится, что женщине не дозволено поститься (وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ), то есть муж присутствует с ней в её городе, (إِلَّا بِإِذْنِهِ) — с его явным или косвенным разрешением.
Читатель в «Миркате» отмечает, что смысл хадиса — это абсолютный запрет на добровольный пост, что является доказательством для шафиитской школы в исключении таких дней, как Арафа и Ашура.
Я говорю, что дело обстоит так же, как сказал читатель, однако к посту не относится добровольная молитва из-за её краткости, а в понятие поста входит и итикаф, особенно учитывая мнение, что итикаф не считается действительным без поста.
(В этой главе также есть хадисы от Ибн Аббаса и Абу Саида.) Что касается хадиса Ибн Аббаса, его передал ат-Табарани от него от Пророка ﷺ, в котором говорится, что из прав мужа над женой — чтобы она не постилась добровольно без его разрешения. Если она постится, то испытывает голод и жажду, и её пост не принимается, так сказано в поощрении.
Что касается хадиса Абу Саида, его передали Абу Дауд и ибн Маджа, так же как в «Мишкате» в главе о десяти женщинах.
Слова (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис Абу Хурайры является хорошим и достоверным. Его передали аль-Бухари, Муслим и другие.