Его слово («покуда не упокоил его Аллах») — а в риваяте обоих «Сахихов»: «покуда не забрал его душу Аллах, затем после него совершали итикаф его жёны».
Ибн аль-Хумам сказал: эта постоянность, сопряжённая с отсутствием оставления хотя бы раз, когда она сочетается с отсутствием осуждения тех сподвижников, кто этого не делал, служит доказательством того, что это — сунна; иначе она была бы доказательством обязательности. Или же скажем так: хотя это выражение внешне указывает на то, что не оставлялось вовсе, однако мы нашли явный текст, указывающий на оставление, а именно то, что передано в обоих «Сахихах» и других сборниках. Затем он привёл хадис Аиши, в котором говорится: когда ﷺ закончил утреннюю молитву, он увидел четыре шатра и спросил: «Что это?» — и ему сообщили о них, на что он сказал: «Что побудило их к этому благочестию? Снимите их!» — и они были сняты. И он не совершал итикаф в рамадане, но совершил его в последней десятидневке шавваля.
Его слово («а в этой главе — от Убайй ибн Ка‘ба») в формулировке: пророк ﷺ постоянно совершал его в последней десятидневке рамадана, но однажды год он отправился в путешествие и не совершил итикаф, а когда наступил следующий год, он совершил итикаф двадцать дней. Хадис вывели Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма и другие. («и от Абу Ляйли») — нужно посмотреть, кто его вывел. («и от Абу Са‘ида») — вывели аль-Бухари и Муслим. («и от Анаса») — вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа. («и от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах») — вывели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («хадис Абу Хурайры и Аиши — хадис хороший, достоверный») — его вывели также аль-Бухари и Муслим.
[791] Его слово («совершил утреннюю молитву, затем вошёл в своё место итикафа») в форме страдательного причастия, то есть в место своего итикафа, то есть удалился в него и уединился после утренней молитвы — не в том смысле, что это было временем начала его итикафа, а он совершал итикаф с захода солнца в ночь на двадцать первое, иначе он не совершал бы итикаф в течение полной десятидневки, о чём сообщается в нескольких сообщениях, что он совершал итикаф целую десятидневку полностью. И это — то, что признаётся большинством учёных для желающего совершить итикаф десяти дней или месяца, и это мнение четырёх имамов, как упомянул хафиз аль-Ираки; так же приведено в «Шарх аль-джами‘ ас-сагыр» аль-Мунави.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх»: в этом указание на то, что начало времени, когда входят в место итикафа — после утренней молитвы, и это мнение аль-Авзаи, аль-Лейса и ас-Саври. А четыре имама и группа других сказали, что вход происходит незадолго до захода солнца, и они истолковали хадис так, что он вошёл с началом ночи, но уединился сам в месте, которое подготовил для себя, только после утренней молитвы. Конец слов хафиза.
Абу ат-Тайиб ас-Синди сказал: большинство учёных склонилось к упомянутому толкованию для того, чтобы примирить два хадиса: первый — то, что передал аль-Бухари от Аиши, которая сказала: пророк ﷺ совершал итикаф в последней десятидневке рамадана; и второй — то, что он передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: пророк ﷺ совершал итикаф каждый рамадан десять дней — и далее хадис. Так из первого хадиса извлекается «десять ночей», а из второго — «десять дней», и они истолковали это упомянутым выше образом, примиряя между двумя хадисами. Конец.
Его слово («и этот хадис передали также...» и т. д.) — хадис вывели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и это мнение Ахмада ибн Ханбаля») — Абу ат-Тайиб сказал в толковании к ат-Тирмизи: из этого понимается, что это — мазхаб имама Ахмада, но это не так, это лишь один из риваятов от него.
Шейх Шамс ад-Дин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Муфлих аль-Макдиси сказал в своей книге «аль-Фуру‘»: тот, кто желает совершить итикаф последней десятидневки добровольно, должен войти перед своей первой ночью — так он (то есть имам Ахмад) прямо указал; а по другому риваяту от него — после утренней молитвы первого дня из неё. Конец в сокращении.
Его слово («и он сидел в своём месте итикафа») — это обстоятельственное предложение, а обладатель обстоятельства — упоминание солнца, то есть: пусть солнце сядет для него в состоянии итикафа, как сказано в некоторых комментариях. Но очевидно, что это предложение является обстоятельством для местоимения в родительном падеже в его словах «для него», то есть: пусть солнце сядет для него, находящегося сидящим в своём месте итикафа.
Его слово («и это мнение Суфьяна ас-Саври и Малика ибн Анаса») — и это мнение большинства, и его придерживаются четыре имама, как ты уже узнал из слов хафиза.