72 - (Глава о том, что сообщается о ночи предопределения)
[792] Его слово («югавизу» — «превышает») означает «совершает итикаф». («В последние десять» — بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ, буква «хā» с огласовкой «касра», множественное число от «аль-ухра» — «последняя»). В «Аль-Масабих» сказано: недопустимо, чтобы это было множественным числом от «ахар» («другой»). Смысл таков: он ﷺ совершал итикаф в последние десять ночей рамадана. («Ищите усердно» — «тахаррау») означает «стремитесь к ней».
В «Ан-Нихая» сказано: то есть намеренно ищите её в эти ночи. «Тахарри» — это устремление и усердие в поиске, а также решимость посвятить нечто определённое делу и слову. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Умара (да будет доволен им Аллах)») — это передал Ибн Абу Шейба. («И от Убайй ибн Кааба») — это передали Муслим и ат-Тирмизи. («И от Джабира ибн Самуры») с формулировкой: «Я видел ночь предопределения, но мне дали её забыть, поэтому ищите её в последние десять [ночей]; это ночь ветра, дождя и грома» — передал ат-Табарани. («И от Джабира ибн Абдуллаха») — следует посмотреть, кто это передал. («И от Ибн Умара») — передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) и другие. («И от аль-Фалатана») — с фатхой на «фа» и открытой «лям», затем буква «та» надстрочная, затем «алиф», затем «нун» («Ибн Асим») аль-Джирми, а также говорят — аль-Мункари, но верно первое. Абу Амр сказал: он — дядя по матери Кулайба ибн Шихаба аль-Джирми, отца Асима ибн Кулайба, считается из числа куфийцев. Так в «Шарх ат-Тирмизи» Абу ат-Тайиба. («И от Анаса») — передал ад-Дайлами в «Аль-Фирдаус». («И от Абу Саида») — передали аш-Шейхан и другие. («И от Абдуллаха ибн Унайса») — с даммой на хамзе, в уменьшительной форме — передал Абу Дауд. («И от Абу Бакры») — передал ат-Тирмизи. («И от Ибн Аббаса») — передали аль-Бухари, Абу Дауд и Ахмад. («И от Билаля») — передал Ахмад с формулировкой, что Пророк ﷺ сказал: «Ночь предопределения — это ночь двадцать четвёртого числа». («И от Убады ибн ас-Самита») — передал аль-Бухари.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный») — его передали также аль-Бухари и Муслим. («И большинство риваятов от Пророка ﷺ гласят, что он сказал: «Ищите её в последние десять [ночей], в каждую нечётную»») — наиболее предпочтительным и весомым мнением является то, что ночь предопределения ограничена рамаданом, затем последними десятью ночами его, затем его нечётными ночами, а не какой-то одной определённой ночью из них.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Аль-Фатх»: и это то, на что указывает совокупность преданий, пришедших о ней. Он также сказал: учёные разошлись во мнениях относительно ночи предопределения весьма значительно, и из их мазхабов по этому вопросу собралось более сорока мнений. Затем он привёл эти мнения и сказал: наиболее предпочтительным из всех них является то, что она приходится на нечётную ночь из последних десяти и что она перемещается, как это понимается из хадисов данной главы; наиболее вероятными являются нечётные ночи из десяти, а наиболее вероятной из нечётных ночей десяти у шафиитов является ночь двадцать первого или двадцать третьего числа, а у большинства учёных наиболее вероятной является ночь двадцать седьмого числа. Конец цитаты.
Его слово («аш-Шафии сказал: по-моему — и Аллах знает лучше — Пророк ﷺ отвечал соответственно тому, о чём его спрашивали» и т. д.) — Али аль-Кари в «Аль-Миркат» возразил против этих слов аш-Шафии, и его формулировка такова: не сохранилось хадиса, пришедшего с такой формулировкой, так как же можно на этом основании толковать все изречения пророчества? Конец цитаты.
Его слово («и передано от Убайй ибн Кааба») — это передал ат-Тирмизи в этой главе. («И передано от Абу Кыляба, что он сказал: «Ночь предопределения перемещается в последние десять [ночей]»») — на этом же настаивали Малик, ас-Саури, Ахмад и Исхак. Аль-Маварди утверждал, что это мнение единогласно принято, и, видимо, он взял это из хадиса Ибн Аббаса о том, что сподвижники согласились, что она приходится на последние десять ночей, но разошлись во мнениях относительно её точного определения. Так сказал хафиз.
[793] Его слово («откуда ты узнал» — بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَبِالْأَلِفِ الْمَقْصُورَةِ, с фатхой на хамзе, удвоенной «нун» и укороченным «алифом») означает «из какого источника ты узнал и по какому доводу ты это распознал». («Абу аль-Мунзир») — с опущением буквы обращения, это кунья Убайй ибн Кааба. («У неё нет сияния») — ат-Тыби сказал: сияние — это то, что видно от света солнца при его восходе, подобно верёвкам и прутьям, направленным к тебе, когда ты на него смотришь. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: кади сказал: говорят, что смысл слов «у неё нет сияния» состоит в том, что это признак, который Аллах Всевышний установил для неё.
Он также сказал: а также говорят, что это из-за множества ангелов, снующих в эту ночь, спускающихся на землю и поднимающихся с тем, что они принесли, — своими крыльями и тонкими телами они закрывают свет солнца и его сияние. Конец цитаты.
В «Аль-Миркат» сказано: в этом есть [возражение], состоящее в том, что тонкие тела не могут закрыть что-либо из плотных вещей. Да, если бы было сказано, что свет этой ночи преодолевает свет солнца, несмотря на отдалённость временного промежутка, в качестве преувеличения проявления её господних светов, то это было бы весомым объяснением. Конец цитаты.
Я говорю: в этом есть то, что в этом есть, как это не скрыто от вдумчивого читателя.
Говорят: польза от этого признака состоит в том, чтобы человек возблагодарил за получение этой милости, если он совершил служение в эту ночь, а иначе — сожалел о том, что упустил из почёта, и восполнил это в следующем году. А то, что этот признак не был установлен в начале ночи, объясняется желанием сохранить её неопределённость.
Его слово («клянусь Аллахом, Ибн Масуд знал, что она приходится на рамадан» и т. д.) — а в риваяте Муслима: я сказал: «Воистину твой брат Ибн Масуд говорит: кто простоит [в молитве] весь год, тот застанет ночь предопределения». Тогда он (да помилует его Аллах) сказал: «Он хотел, чтобы люди не полагались [на одно]. А ведь он знал, что она приходится на рамадан» и т. д. («Чтобы вы не положились [на одно]») означает «чтобы вы не опирались на одно-единственное мнение, хотя бы оно и было наиболее верным и преобладающим, и не совершали бы стояние [в молитве] только в эту одну ночь, оставляя стояние в остальные ночи, ибо это лишило бы смысла ту мудрость неопределённости, из-за которой она [ночь] была забыта им ﷺ».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передал также Муслим.
[794] Его слово (ищите её) — то есть ночь предопределения (в девяти) — то есть в девяти ночах (что остаются) — с фатхой на «я» и «каф», и это двадцать девятая ночь; (или в семи, что остаются) — и это двадцать седьмая ночь; (или в пяти, что остаются) — и это двадцать пятая ночь; (или в трёх) — то есть остающихся, и это двадцать третья ночь; (или в последнюю ночь) рамадана — то есть в конце месяца.
Ат-Тыби сказал: возможно понимание и как «девять», и как «конец месяца», но мы отдали предпочтение первому по признаку нечётных чисел. Так сказано в «Миркат шарх аль-Мишкат».
В «Лумаат» сказано: относительно его слова (в девяти, что остаются) — сказано, что выражение «в девяти, что остаются» относится к двадцать второй ночи, «в семи, что остаются» — к двадцать четвёртой, «в пяти, что остаются» — к двадцать шестой, «или в трёх» — к двадцать восьмой, а «или в последнюю ночь» — к двадцать девятой; и сказано также, что это относится к последней ночи месяца (сальх). Я говорю: это верно, если месяц состоит из тридцати дней; а если он состоит из двадцати девяти дней, то первое соответствует двадцать первой ночи, второе — двадцать третьей, третье — двадцать пятой, а четвёртое — двадцать седьмой. И это предпочтительнее ввиду множества хадисов, приведённых в преданиях. Более того, мы скажем, что нет доказательства того, что она приходится именно на эти числа с наибольшей вероятностью; и по всей видимости, смысл выражения «в девяти, что остаются» и далее — это указание на колебание её между пятью, четырьмя, тремя, двумя или одной ночью. Конец того, что сказано в «Лумаат».