HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О ночи предопределения

Хадис № 794

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: ذُكِرَتْ لَيْلَةُ القَدْرِ عِنْدَ أَبِي بَكْرَةَ فَقَالَ: مَا أَنَا مُلْتَمِسُهَا لِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «التَمِسُوهَا فِي تِسْعٍ يَبْقَيْنَ، أَوْ فِي سَبْعٍ يَبْقَيْنَ، أَوْ فِي خَمْسٍ يَبْقَيْنَ، أَوْ فِي ثَلَاثِ أَوَاخِرِ لَيْلَةٍ»، وَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ يُصَلِّي فِي العِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ كَصَلَاتِهِ فِي سَائِرِ السَّنَةِ، فَإِذَا دَخَلَ العَشْرُ اجْتَهَدَ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص151
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص417
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Хумайд ибн Мас'ада, сказал: нам передал Язид ибн Зурай, сказал: нам передал Уяйна ибн Абд ар-Рахман, сказал: мне передал мой отец, сказал: была упомянута Ночь предопределения при Абу Бакре, и он сказал: «Я не ищу её ни в чём другом, кроме как в последних десяти ночах, из-за того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Я слышал, как он говорил: «Ищите её в оставшихся девяти ночах, или в оставшихся семи, или в оставшихся пяти, или в трёх последних ночах»». Абу Бакра совершал молитву в первые двадцать дней Рамадана так же, как молился в остальное время года, а когда наступали последние десять ночей, он усердствовал. «Это хороший достоверный хадис»
т. 3 с. 151

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж3
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 426
[٧٩٤] قَوْلُهُ (الْتَمِسُوهَا) أَيْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ (فِي تِسْعٍ) أَيْ تِسْعِ لَيَالٍ (يَبْقَيْنَ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْقَافِ وَهِيَ التَّاسِعَةُ وَالْعِشْرُونَ (أَوْ فِي سَبْعٍ يَبْقَيْنَ) وَهِيَ السَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ (أَوْ فِي خَمْسٍ يَبْقَيْنَ) وَهِيَ الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ (أَوْ ثَلَاثٍ) أَيْ يَبْقَيْنَ وَهِيَ الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ (أَوْ آخِرِ لَيْلَةٍ) مِنْ رَمَضَانَ أَيْ سَلْخِ الشَّهْرِ قَالَ الطِّيبِيُّ يُحْتَمَلُ التِّسْعُ أَوِ السَّلْخُ رَجَّحْنَا الْأَوَّلَ بِقَرِينَةِ الْأَوْتَارِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ شَرْحِ الْمِشْكَاةِ وَقَالَ فِي اللُّمَعَاتِ قَوْلُهُ فِي تِسْعٍ يَبْقَيْنٍ قِيلَ فِي تِسْعٍ يَبْقَيْنَ مَحْمُولٌ عَلَى الثَّانِيَةِ وَالْعِشْرِينَ وَفِي سَبْعٍ يَبْقَيْنَ مَحْمُولٌ عَلَى الرَّابِعَةِ وَالْعِشْرِينَ وَفِي خمس يبقين على السادسة والعشرين وأو ثَلَاثٍ عَلَى الثَّامِنِ وَالْعِشْرِينَ أَوْ آخِرِ لَيْلَةٍ مَحْمُولٌ عَلَى التَّاسِعِ وَالْعِشْرِينَ وَقِيلَ عَلَى السَّلْخِ أَقُولُ هَذَا إِذَا كَانَ الشَّهْرُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَأَمَّا إِذَا كَانَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ فَالْأُولَى عَلَى الْحَادِيَةِ وَالْعِشْرِينَ وَالثَّانِيَةُ عَلَى الثَّالِثَةِ وَالْعِشْرِينَ وَالثَّالِثَةُ عَلَى الْخَامِسَةِ وَالْعِشْرِينَ وَالرَّابِعَةُ عَلَى السَّابِعَةِ وَالْعِشْرِينَ وهذا أولى لكثرة الأحاديث الورادة فِي الْآثَارِ بَلْ نَقُولُ لَا دَلِيلَ عَلَى كَوْنِهَا أَوْلَى هَذِهِ الْأَعْدَادِ فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كَوْنِهَا فِي تِسْعٍ يَبْقَيْنَ إلخ تَرْدِيدُهَا فِي اللَّيَالِي الْخَمْسِ أَوِ الْأَرْبَعِ أَوِ الثَّلَاثِ أَوِ الِاثْنَيْنِ أَوِ الْوَاحِدَةِ انْتَهَى مَا فِي اللُّمَعَاتِ ٣ - بَاب مِنْهُ [٧٩٥] قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) هُوَ السَّبِيعِيُّ (عَنْ هُبَيْرَةَ) بِضَمِّ هَاءٍ وَفَتْحِ موحدة (بن يَرِيمَ) بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ بِوَزْنِ عَظِيمٍ قَالَ الْحَافِظُ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَدْ عِيبَ بِالتَّشَيُّعِ قَوْلُهُ (كَانَ يُوقِظُ أَهْلَهُ) أَيْ لِلصَّلَاةِ وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ لَمْ يَكُنْ ﷺ إِذَا بَقِيَ مِنْ رَمَضَانَ عَشْرَةُ أَيَّامٍ يَدَعُ أَحَدًا يُطِيقُ الْقِيَامَ إلا أقامه
[794] Его слово («ищите её») — то есть ночь предопределения (лейлят аль-кадр) (в девяти) — то есть в девяти ночах (остающихся) — с фатхой над «я» и «каф», и это двадцать девятая ночь; (или в семи остающихся) — это двадцать седьмая; (или в пяти остающихся) — это двадцать пятая; (или в трёх) — то есть остающихся, это двадцать третья; (или в последнюю ночь) месяца рамадан — то есть в ночь окончания месяца. Ат-Тыби сказал: возможно понимать это либо как «девять», либо как «окончание месяца», и мы отдали предпочтение первому по признаку нечётности [ночей]. Так сказано в «аль-Миркат шарх аль-Мишкат». В «аль-Лумаат» сказано: относительно его слова («в девяти остающихся») — было сказано, что «в девяти остающихся» относится к двадцать второй ночи, «в семи остающихся» — к двадцать четвёртой, «в пяти остающихся» — к двадцать шестой, «или в трёх» — к двадцать восьмой, «или в последнюю ночь» — к двадцать девятой; а есть мнение, что это относится к ночи окончания месяца. Я говорю: это в том случае, если месяц состоит из тридцати дней; а если он состоит из двадцати девяти дней, то первое [число] относится к двадцать первой ночи, второе — к двадцать третьей, третье — к двадцать пятой, четвёртое — к двадцать седьмой. И это предпочтительнее ввиду множества хадисов, приведённых в передаваемых сообщениях. Более того, мы скажем, что нет доказательства предпочтительности какого-либо из этих чисел, и явное значение состоит в том, что смысл выражения «в девяти остающихся» и подобных ему заключается в том, чтобы указать на колебание её [ночи предопределения] между пятью, четырьмя, тремя, двумя или одной ночью. Конец того, что сказано в «аль-Лумаат». 3 — Глава об этом же [795] Его слово («от Абу Исхака») — это ас-Сабии; («от Хубайры») — с даммой над «ха» и фатхой над «ба»; («ибн Йарима») — с фатхой над буквой «я» и кясрой над «ра», по образцу слова «азым». Хафиз сказал: в нём нет ничего плохого, но его упрекали в приверженности к шиизму. Его слово («он будил свою семью») — то есть на молитву. Ат-Тирмизи передал от Умм Салямы: когда от рамадана оставалось десять дней, Пророк ﷺ не оставлял никого, кто был способен встать [на молитву], без того, чтобы поднять его.