И собранные дары затем используются не для фруктов, а для других изящных и нежных вещей. Если кто-то из вас навещает своего брата, находящегося в состоянии поста, пусть преподнесет ему такой подарок.
Его слова (هذا حديث غريب ليس إسناده بذلك) означают, что его иснад не является сильным (а Саад считается слабым). Ибн Маъин сказал, что никому не дозволено передавать от него, Ахмад и Абу Хатим назвали этот хадис слабым, а ан-Насаи и ад-Даракутни считают его оставленным. Ибн Хиббан говорил, что он быстро отвергал хадис, а аль-Бухари в «Мизане» отметил, что он не считается сильным у них.
А ад-Дахаби упомянул в этом хадисе из главы о его слабостях.
Его слова (ويقال عمير بن مأمون أيضا) означают, что в имени с буквой мим вместо нун.
8 - (Глава о том, когда наступают Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха)
[802] Ат-Тирмизи в предыдущем разделе озаглавил главу словами: «Глава о том, что Ид аль-Фитр наступает в день, когда вы прерываете пост, а Ид аль-Адха — в день, когда вы приносите жертву», и привел хадис от Абу Хурайры, переданный с повышением статуса Пророка ﷺ: «Пост — в день, когда вы поститесь, Ид аль-Фитр — в день, когда вы прерываете пост, и Ид аль-Адха — в день, когда вы приносите жертву», и признал его хорошим.
Его слова (الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحى الناس) — «Ид аль-Фитр — в день, когда люди прерывают пост, а Ид аль-Адха — в день, когда люди приносят жертву». Ат-Тирмизи в предыдущем разделе пояснил, что некоторые ученые объясняют этот хадис так: пост и прерывание поста должны совершаться в единстве с общиной и большинством людей.
В книге «Субуль ас-Салам» приводится доказательство того, что при установлении праздника учитывается совпадение с большинством людей, и что тот, кто самостоятельно определяет день праздника по наблюдению, обязан следовать за другими и подчиняться их решению в молитве, прерывании поста и жертвоприношении.
Об этом уже говорилось ранее.
79 - (Глава о том, что сказано об итикафе)
Если из этого [803]. Ат-Тирмизи в предыдущих разделах посвятил главу итикафу, затем включил несколько глав, не связанных с итикафом, а потом вновь посвятил эту главу, что не является хорошей организацией. Ему следовало бы расположить все главы об итикафе последовательно и согласованно.
Его слова (فلم يعتكف عاما) — «Он не совершал итикаф год». Чтец сказал: возможно, это было по уважительной причине.
Я говорю: очевидно, что отсутствие итикафа было по причине путешествия, что подтверждается хадисом, приведенным ан-Насаи, с формулировкой, переданной Абу Даудом и подтвержденной Ибн Хиббаном и другими, от Убайя ибн Кааба, что Пророк ﷺ совершал итикаф в последние десять дней Рамадана, но в один год отправился в путешествие и не совершал итикаф, а в следующий год совершил итикаф двадцать дней. Так сказано в «Аль-Фатхе». (فلمّا كان العام المقبل) — причастие от слова «приход», (اعتكف عشرين) — с касрой под «айн» и «ра», а также есть мнение с фатхой на обеих буквах, указывающее на двойственное число. В «Лумаат» говорится, что это выражает внимание и подтверждение, а не то, что пропущенные добровольные дополнительные дни итикафа можно восполнить.
Связь с переводом в том, что когда ﷺ совершал итикаф с намерением, но еще не установил его как обязательный, выполнение итикафа после установления было предпочтительнее для подтверждения. Так говорится в некоторых комментариях. Этот хадис считается хорошим, странным и достоверным, переданным от Анаса и приведенным ан-Насаи и Абу Даудом от Убайя ибн Кааба, подтвержденным Ибн Хиббаном и другими, как уже упоминалось.
Его слова (قبل أن يتمّه على ما نوى) означают «до того, как он завершил его в соответствии с тем, что намеревался». (فقال بعض أهل...)