7 - главы о хадже от посланника Аллаха ﷺ
Основой слова «хадж» в языке является «намерение, стремление». Аль-Халиль сказал: это «частое стремление к чему-то возвеличиваемому». В шариате же это означает намерение [посетить] Заповедный дом с совершением определённых действий. Слово это произносится и с фатхой, и с касрой на «х» — это два варианта. Ат-Табари передал, что кясра — язык жителей Неджда, а фатха — язык остальных. От Хусайна аль-Джуфи передано, что форма с фатхой — это имя, а с касрой — масдар, а от других передано обратное.
Обязательность хаджа известна из религии по необходимости, и учёные единогласны в том, что он не повторяется, кроме как по случайной причине, вроде обета. Разошлись во мнениях, надлежит ли совершать его немедленно или можно откладывать — это известный вопрос. Относительно времени начала его предписания также есть разногласие: говорят, что это было до хиджры — это редкое мнение; говорят, что после неё. Затем разошлись относительно года: большинство считает, что это шестой год [хиджры],
потому что именно тогда было ниспослано слово Всевышнего: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха». Это указывает на то, что под «завершением» подразумевается начало предписания. Это подтверждается чтением Алькамы, Масрука и Ибрахима ан-Наха‘и в форме «и совершайте» [вместо «завершайте»], которое привёл ат-Табари с достоверными иснадами от них.
Говорят также, что под «завершением» подразумевается доведение до конца после начала.
Это требует, чтобы предписание хаджа предшествовало этому. В истории Дымама упомянуто веление о хадже, а его прибытие, как упомянул аль-Вакиди, было в пятом году.
Это указывает, если оно достоверно, либо на то, что предписание предшествовало пятому году, либо произошло в нём.
Так сказал хафиз в «Фатх аль-Бари».
(Глава о том, что пришло относительно неприкосновенности Мекки)
[809] Его слово («аль-Адави») — с фатхой на «айн» и «даль». Абу Шурайх аль-Адави — это известный сподвижник аль-Хуза‘и (да будет доволен им Аллах). («Что он сказал Амру ибн Са‘иду») — это ибн аль-Аси ибн Са‘ид ибн аль-Аси ибн Умайя аль-Курайши аль-Умави, известный как аль-Ашдак; он не был сподвижником и не относился к числу таби‘инов с достоинством. («А он») то есть Амр («посылал войска») — то есть отправлял армии, а «баас» — это группа воинов, которую посылает правитель для сражения с какой-либо группой и завоевания земель («в Мекку») — то есть для сражения с Абдуллахом ибн аз-Зубайром за то, что тот отказался присягнуть Язиду ибн Му‘авии и укрылся в Запретной территории (харам), а Амр был наместником Язида в Медине.
Эта история известна, и вкратце она такова: Му‘авия завещал халифат после себя Язиду ибн Му‘авии, и люди присягнули ему, кроме аль-Хусайна ибн Али и Ибн аз-Зубайра. Что касается Ибн Аби Бакра, то он умер до смерти Му‘авии. Что касается Ибн Умара, то он присягнул Язиду сразу после смерти своего отца. Что касается аль-Хусайна ибн Али, то он отправился в Куфу по призыву её жителей, чтобы они присягнули ему, и это стало причиной его убийства. Что касается Ибн аз-Зубайра, то он укрылся [в Мекке] и назывался «укрывшимся у Дома», и завладел властью над Меккой. Язид ибн Му‘авия приказывал своим наместникам в Медине отправлять против него войска, и последним из этого было то, что жители Медины [решили] сместить Язида с халифата. («Разреши») — с фатхой на «заль», причём вторая хамза заменяется на «йа» в начале слова; это повелительная форма от «изн» в значении «дозволение». («Я расскажу тебе») — с джазмом, а по другому мнению — с раф‘ом («слово») — то есть хадис («который он произнёс, встав») — определение к слову «речь», то есть посланник Аллаха ﷺ произнёс эту речь, стоя как оратор, а смысл — «поведал об этом» («на следующий день») — в форме насб, то есть на второй день после дня завоевания [Мекки] («слышали её мои уши») — с даммой и сукуном на «заль»; в этом указание на разъяснение его сохранения этого хадиса со всех сторон, то есть он воспринял его от него без посредника, а упоминание обоих ушей — для подчёркивания («и запомнило его моё сердце») — то есть сохранило его, что подтверждает его понимание и твёрдость («и видели его мои глаза») — то есть его слышание от него не было основано лишь на звуке, но сопровождалось непосредственным наблюдением («что он восхвалил Аллаха и т.д.») — это разъяснение его слова «заговорил» («поистине, Мекку сделал запретной Аллах Всевышний») — то есть сделал её запретной и почитаемой.
Хафиз сказал: то есть Он постановил её неприкосновенность и предопределил её, и нет противоречия между этим и его словами в хадисе Анаса «поистине, Ибрахим сделал Мекку запретной», потому что смысл в том, что Ибрахим сделал Мекку запретной по повелению Аллаха Всевышнего, а не по собственному усмотрению. Конец цитаты. («А не люди сделали её запретной») — то есть не от себя, то есть её запрет был по откровению от Аллаха, а не по решению людей («проливать») — с кясрой на «фа», передаётся также с даммой; это означает «лить кровь», а имеется в виду убийство («в ней») — то есть в Мекке («или срубать [деревья]») — с кясрой на «дад» с точкой, то есть срубать «ми‘дадом» — орудием наподобие топора («если же») — условное («кто-нибудь») — подлежащее обязательно опускаемого глагола, который поясняется словом («станет оправдываться»), подобно словам Всевышнего «а если кто-то из многобожников просит у тебя убежища» («и не разрешил тебе [Аллах]») — на этом завершается ответ оправдывающемуся, затем начинается новое предложение, присоединённое к условию: («поистине, разрешил») — то есть Аллах («на час») — то есть на определённый промежуток времени, а имеется в виду день завоевания [Мекки].
В «Муснаде» Ахмада по пути передачи от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда [сообщается], что это было от восхода солнца до послеполуденного времени (аср), и дозволено было сражение, а не [рубка] деревьев. («И вернулась») — то есть возвратилась («её неприкосновенность сегодня») — то есть в день упомянутой проповеди («такой же, какой была её неприкосновенность вчера») — то есть кроме того часа, и возможно, что под «вчера» подразумевается прошедшее время («что тебе сказал Амр ибн Са‘ид?») — то есть в ответ тебе («сказал») — то есть Амр («этим») — то есть этим хадисом или этим решением («о Абу Шурайх») — возможно, что это обращение является завершением предыдущего, либо подготовкой к последующему («поистине, харам») — а в риваяте аль-Бухари «поистине, Мекка» («не даёт убежища») — от «ыаза», то есть не дозволяет и не защищает («грешнику») — то есть в применении к нему установленного наказания («и не беглецу, [укрывающемуся] из-за пролитой крови») — то есть тому, кто бежит, будучи виновным в убийстве, ища укрытия в Мекке, чтобы избежать возмездия («и не беглецу с харба») — хафиз сказал: с фатхой на «ха» с точкой и сукуном на «ра», затем «ба» с точкой снизу; имеется в виду кража, так это разъяснено в риваяте аль-Мустамли.
Ибн Батталь сказал: «хирба» с даммой означает порчу (нечестие), а с фатхой — воровство. Амр в своём ответе прибегнул к уловке и привёл слова, внешне справедливые, но подразумевал под ними ложное.
Ведь сподвижник упрекнул его за то, что он вёл войну против Мекки, а он ответил ему, что это [неприкосновенность Мекки] не препятствует установлению возмездия (кисас), и это верно.
Однако Ибн аз-Зубайр не совершал ничего такого, за что на нём было бы что-либо из этого. Конец.
Его слово («и передаётся с «хазйа»»): Ибн аль-Араби сказал, что в некоторых риваятах — с кясрой над «хой» и «заем» с сукуном, после которых стоит буква «йа» (согласная), то есть «нечто, из-за чего испытывают позор», то есть стыдятся.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Хурайры»): это привели аль-Бухари, Муслим и остальные из группы передатчиков. («И от Ибн Аббаса») — это привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («хадис Абу Шурайха — хадис хороший, достоверный»): его также привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («он говорит») — то есть Амр ибн Саид, имея в виду, что Амр своими словами «и не для беглеца с преступлением» хотел сказать, что тот, кто совершил преступление или пролил кровь, а затем пришёл в запретную территорию (харам), — на него всё равно применяется установленное наказание (хадд). В этом вопросе есть разногласие среди учёных, и хафиз [Ибн Хаджар] подробно разъяснил его в «Фатхе»; желающий ознакомиться с этим пусть обратится туда.