Выражение (أَهَلَّ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ) с даммой на дале, которая обычно опускается, и с муаххадой, означает «после молитвы».
Что касается слов (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ и т.д.), то аз-Зайлаи в книге «Насб ар-Рая» сообщает, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. В «Имаме» и у Абд ас-Салама ибн Харба его приводят два шейха в их «Сахихах».
Некоторые из них, например Хусайф ибн Абд ар-Рахман, считают его слабым.
Аль-Хафиз в «Ад-Дирайя» отмечает, что Хусайф — это мягкий (лёгкий) хадис.
Что касается слов (وَهُوَ الَّذِي يَسْتَحِبُّهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ يُحْرِمَ الرَّجُلُ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ), то ан-Навави передаёт, что Малик, аш-Шафии и большинство учёных считают предпочтительным, чтобы человек входил в состояние ихрам после того, как его верховое животное встанет на ноги.
Абу Ханифа же утверждал, что человек должен войти в ихрам после молитвы, сидя, до того как сядет на животное и встанет.
Это мнение слабое у аш-Шафии, и в его пользу есть хадис из риваята ибн Аббаса, но он слаб.
Я сказал, что это указывает на хадис данной главы. Аль-Хафиз в «Ад-Дирайя» поясняет, что если человек произнёс ихлам после того, как животное встало, это допустимо, но предпочтительнее сделать это сразу после молитвы, как мы передали. Он добавляет, что хадисы о том, что ихлам произносится после того, как животное встало, более многочисленны и известны, чем хадис, на который ссылались.
В «Сахихах» от ибн Умара передаётся, что ﷺ, когда его верховое животное вставало, произносил ихлам.
В риваяте Муслима говорится, что ﷺ, когда ставил ногу в стремена и животное вставало, произносил ихлам. В одном из риваятов говорится, что он не произносил ихлам, пока животное не вставало.
У аль-Бухари от Анас ибн Малик передаётся, что когда он сел на животное и оно встало, он произнёс ихлам.
У него же от Джабира, что ихлам Пророка ﷺ из Дзи аль-Хульйфы был в момент, когда животное вставало.
У Муслима от ибн Аббаса: «Потом он сел на животное, и когда оно встало на Аль-Байда, он произнёс ихлам».
Аль-Хафиз говорит, что есть хадис, объединяющий эти риваяты, от ибн Аббаса у Абу Дауда и аль-Хакима, который уже был упомянут.
Он добавляет, что если бы этот хадис был достоверным, то предпочтительнее было бы начинать ихлам сразу после молитвы, но он из риваята Хусайфа и содержит слабость.
В «Фатх аль-Бари» отмечается, что учёные всех регионов согласны с допустимостью всех этих вариантов, а разногласия касаются лишь предпочтительности.
0 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИЛОСЬ О ВЫДЕЛЬНОМ ХАДЖЕ)
[820] Знай, что хадж делится на три вида: ифрад, таматту и кираан.
Ифрад — это ихлам только с хаджем в его месяцы по мнению всех, а также вне месяцев у тех, кто допускает это, и умра после завершения действий хаджа для желающих.
Таматту известно как умра в месяцы хаджа, затем выход из состояния ихрам с этой умрой и ихлам с хаджем в том же году. В традиции предшественников таматту также называют кирааном.
Ибн Абд аль-Барр говорит, что нет разногласий среди учёных, что таматту, упомянутый в словах Всевышнего, означает умру в месяцы хаджа до хаджа. Он добавляет, что к таматту относится и кираан, поскольку это таматту с отсутствием путешествия для другого обряда из его страны. Также к таматту относится разрешение хаджа с умрой.
Что касается кираана, то это ихлам с хаджем и умрой вместе, и в этом нет разногласий по поводу допустимости, или ихлам с умрой, а затем вход в хадж, или наоборот — в этом есть разногласия.
Так говорит аль-Хафиз в «Фатх».
Выражение (أَفْرَدَ الْحَجَّ) означает, что он вошёл в ихрам только с хаджем.
Выражение (وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ) приводится Муслимом, а от ибн Умара — Ахмадом и Муслимом.
В этой главе также приводятся хадисы от ибн Аббаса, которые приводит Муслим, и от Айши, которые приводят два шейха.
Слова (وَحَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — это хадис, который приводят Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Слова (وروى عن بن عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَفْرَدَ الْحَجَّ и т.д.) являются доказательством для тех, кто утверждает, что ифрад предпочтительнее кираана и таматту.
Знай, что в хадже ﷺ есть разногласия, был ли он кирааном, таматту или ифрадом.
В хадисах передано от нескольких сподвижников, что он совершал хадж ифрадом, как ты знаешь, и от группы — что он совершал кираан, и от другой группы — что он совершал таматту, как ты узнаешь.
Мнения расходятся, и слова перемешались из-за разногласий хадисов. Среди учёных есть те, кто объединял риваяты, как аль-Хаттаби, который сказал, что если он добавил к Пророку ﷺ то, что он повелел, то он склоняется к тому, что ﷺ совершал ифрад.
Так же сказал Ияд, добавив, что ихлам Пророка ﷺ подтверждён достоверными риваятами, что он был муфридом, а риваят тех, кто передавал таматту, означает, что он повелел им, ибо он ясно сказал: «Если бы не было со мной жертвенного животного, я бы вышел из состояния ихрам». Таким образом, достоверно, что он не...