16 - (Глава о том, что говорится об омовении (гусль) при вступлении в ихрам)
[830] Его слово («Нам сообщил Абдуллах ибн Йакуб аль-Мадани»): аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Я его не знаю». А Хафиз в «ат-Такрибе» сказал: «Его положение неизвестно».
Его слово («раздевался») — то есть снимал пошитую одежду и надевал изар и рида, как сказал аль-Кари.
(«для своего ихлаля») — то есть для своего вступления в ихрам; («и совершал полное омовение») — то есть для ихрама. Этот хадис указывает на желательность (мустахаб) совершения гусля при вступлении в ихрам, и к этому склонилось большинство учёных. Ан-Насир сказал, что это обязательно (ваджиб). Аль-Хасан аль-Басри и Малик сказали, что вопрос допускает разные толкования — так сказал аш-Шаукани.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — Хафиз в «ат-Талхисе» сказал: «Его передали ад-Даракутни, аль-Байхаки и ат-Табарани, ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), а аль-Укайли назвал его слабым» — конец цитаты.
Аш-Шаукани в «Найле» сказал: «Возможно, слабость связана с тем, что среди передатчиков его иснада есть Абдуллах ибн Йакуб аль-Мадани».
Ибн аль-Мулаккин в «Шарх аль-Минхадж», отвечая тому, кто осуждал ат-Тирмизи за то, что он назвал этот хадис хорошим, сказал: «Возможно, он назвал его хорошим, потому что знал положение Абдуллаха ибн Йакуба, упомянутого в его иснаде», то есть его состояние было известно (ат-Тирмизи).
Он сказал: «По этому вопросу существуют хадисы, указывающие на предписанность совершения гусля для ихрама».
7 - (Глава о том, что говорится о микатах вступления в ихрам для жителей разных краёв)
[831] Его слово («Откуда нам произносить тальбию, о Посланник Аллаха?») — Изначальное значение слова «ихляль» — возвышение голоса, потому что они возвышали голоса произнесением тальбии при вступлении в ихрам, затем это слово стало применяться расширительно к самому ихраму. («Он сказал: жители Медины произносят ихляль») — то есть вступают в ихрам (жители его города, ﷺ) («от Зу-ль-Хулайфы») — с не диакритическими буквами и «фа», в уменьшительной форме — известное место, между ним и Меккой двести миль без двух, как сказал Ибн Хазм. Другие сказали, что между ними десять переходов (мархалей). Ан-Навави сказал: между ним и Мединой шесть миль, и там есть мечеть, известная как мечеть Дерева, разрушенная, и там есть колодец, называемый колодцем Али.
(«а жители Шама — от аль-Джухфы») — с даммой на «джим» и сукуном на «ха» — это разрушенное селение, между ним и Меккой пять или шесть переходов. Оно было названо аль-Джухфа, потому что поток (сайль) нанёс ему урон (аджхафа).
В хадисе Аиши у ан-Насаи встречается: «а для жителей Шама и Египта — аль-Джухфа», и место, откуда вступают в ихрам египтяне сейчас, — Рабиг, по форме «фаиль», с «ра», «ба» и «гайн» с точкой, близко к аль-Джухфе. Так в «Фатх аль-Бари».
Аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: «Название аль-Джухфа было Махйа'а, но поток нанёс урон её жителям, и она была названа Джухфа. Говорят «аджхафа бихи», когда что-то унесло. «Сайль джихаф» — когда поток срывает землю и уносит её. Сейчас она известна как Рабиг» — конец цитаты.
(«а жители Неджда — от Карна») — с фатхой на «каф» и сукуном на «ра» — название места, называемого также Карн аль-Маназиль. Ан-Навави сказал: «Карн аль-Маназиль находится примерно на расстоянии двух переходов от Мекки». Говорят, что это самый близкий из микатов к Мекке.
(«а жители Йемена — от Йаламлама») — с фатхой на первой букве «я» и «лям», сукуном на «мим», после которого фатха на «лям», затем «мим» — место на расстоянии двух переходов от Мекки, между ними тридцать миль. Его также называют Аламлам с хамзой, что является исходной формой, а «я» — облегчение произношения.
Примечание: Хафиз сказал: «Самый дальний из микатов от Мекки — Зу-ль-Хулайфа, микат жителей Медины». Говорят, что мудрость в этом состоит в том, чтобы возвеличить награду жителей Медины; говорят также, что это снисхождение к жителям других краёв, поскольку жители Медины ближе всех краёв к Мекке» — то есть из тех, у кого есть определённый микат — конец цитаты.
Его слово («По этому вопросу передано также от Ибн Аббаса») — это привели аль-Бухари и Муслим. («и от Джабира ибн Абдуллаха») — это привёл Муслим. («и от Абдуллаха ибн Амра») — это привели Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» и ад-Даракутни в своём «Сунане» со словами: «Что Посланник Аллаха ﷺ назначил для жителей Медины Зу-ль-Хулайфу, для жителей Шама — аль-Джухфу, для жителей Неджда — Карн, для жителей Йемена — Йаламлам, а для жителей Ирака — Зат Ирк» — хадис. В его цепочке передатчиков — аль-Хаджжадж ибн Артаа, так в «Насб ар-Рая».
[832] Его слово («назначил для жителей востока аль-Акик») — это место напротив Зат Ирк, за ним, а говорят также, что оно входит в границы Зат Ирк. Изначально это слово означает всякое русло, которое прорезал и расширил поток, от слова «акк» — «резать, рассекать».
Под жителями востока подразумеваются те, чьё жилище находится за пределами Харама, к востоку от Мекки, до самых дальних восточных земель, то есть иракцы. Смысл: Посланник Аллаха ﷺ определил и назначил для вступления в ихрам жителей востока аль-Акик.
Его слово («это хадис хороший») — аль-Мунзири после приведения этих слов ат-Тирмизи сказал: «В его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, а он слаб». Аль-Байхаки упомянул, что он передал этот хадис единолично — конец цитаты.
Если скажешь: Абу Дауд и ан-Насаи передали от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ назначил для жителей Ирака Зат Ирк, а Муслим в своём «Сахихе» передал от Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спрашивали о микате, и он сказал: «Я слышал, полагаю, он возводил это к Пророку ﷺ, что он сказал: «Микат жителей Медины — от Зу-ль-Хулайфы, а по другой дороге — аль-Джухфа, а микат жителей Ирака — от Зат Ирк»» — хадис. Из этих двух хадисов устанавливается, что микат жителей Ирака — Зат Ирк, а из хадиса ат-Тирмизи устанавливается, что это аль-Акик. Как же согласовать это?
Отвечу: Хафиз в «аль-Фатхе» сказал: «Хадис ат-Тирмизи передал единолично Язид ибн Абу Зияд, а он слаб. Даже если он запомнил его верно, то были предложены ответы для согласования его с хадисом Джабира и других. Среди них: что Зат Ирк — микат обязательности, а аль-Акик — микат желательности, поскольку он находится по пути к Зат Ирк. Среди них также: что аль-Акик — микат для части иракцев, а именно жителей аль-Мадаин, а другое место — микат для жителей Басры. Это встречается в хадисе Анаса у ат-Табарани, но его иснад слаб».
Из их числа также то, что зат Ирк первоначально находилась на месте, где сейчас находится аль-Акик, затем была перенесена и приближена к Мекке; так что зат Ирк и аль-Акик — одно и то же, и было бы уместнее назначить микатом именно аль-Акик, однако никто из учёных этого не сказал, а сказали лишь, что это желательно из осторожности. — Конец.
Если ты скажешь: аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда были завоёваны эти два города, люди пришли к Умару и сказали: «О повелитель верующих! Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Неджда микат Карн, а это — отклонение от нашего пути, и если мы захотим идти через Карн, это будет для нас затруднительно». Он сказал: «Посмотрите на то, что соответствует ему на вашем пути». И он установил для них зат Ирк». — Конец.
Под этими двумя городами подразумеваются Куфа и Басра, как это разъяснили толкователи «Сахиха аль-Бухари», а они — сердца Ирака.
Хадис Ибн Умара указывает на то, что Умар (да будет доволен им Аллах) установил для жителей Ирака зат Ирк по собственному иджтихаду, а хадис Джабира и других указывает на то, что она стала их микатом по установлению Пророка ﷺ. Как же их согласовать?
Я говорю: между ними примиряют тем, что до Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) не дошло это известие, и он вынес иджтихад в этом вопросе, и оказался прав, и его решение совпало с сунной.
Если ты скажешь: Ибн Хузайма сказал: «Относительно зат Ирк передаются известия, ни одно из которых не является достоверным согласно знатокам хадиса», а Ибн аль-Мунзир сказал: «Мы не нашли относительно зат Ирк достоверного хадиса». Что же касается хадиса Джабира у Муслима, то есть сомнение в том, что он восходит к Пророку (в его возведении к нему, رفع). Таким образом, очевидно, что установление зат Ирк микатом для жителей Ирака произошло по иджтихаду Умара (да будет доволен им Аллах).
Я говорю: Хафиз сказал в «Фатхе»: «Хадис с совокупностью путей передачи усиливается». Что же касается хадиса Джабира, то его передал Ахмад через риваят Ибн Лахиа, а также Ибн Маджа через риваят Ибрахима ибн Язида, и оба они не усомнились в его возведении к Пророку (в его رفع).