16 - (Глава о том, что говорится об омовении полного тела при вхождении в ихрам)
[830] Его слово («Абдуллах ибн Йа‘куб аль-Мадани сообщил нам») — аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Я не знаю его». А хафиз в «ат-Такриб» сказал: «Неизвестного состояния».
Его слово («снял одежду») — то есть снял шитую одежду и облачился в изар и рида, как сказал аль-Кари.
(«ради своего ихрама») — то есть ради вхождения в ихрам. («и совершил полное омовение») — то есть ради ихрама. Хадис указывает на желательность полного омовения при вхождении в ихрам, и к этому склонилось большинство учёных. Ан-Насир сказал, что это обязательно. Аль-Хасан аль-Басри и Малик сказали, что это допустимо [в смысле возможности, а не обязательности] — так сказал аш-Шаукани.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — хафиз в «ат-Талхис» сказал: «Его передали ад-Даракутни, аль-Байхаки и ат-Табарани, ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Укайли назвал его слабым». Конец цитаты.
Аш-Шаукани в «Найл» сказал: «Возможно, слабость связана с тем, что в числе передатчиков иснада — Абдуллах ибн Йа‘куб аль-Мадани».
Ибн аль-Мулаккин в «Шарх аль-Минхаджа», отвечая тому, кто отрицал признание ат-Тирмизи этого хадиса хорошим, сказал: «Возможно, он назвал его хорошим потому, что знал состояние Абдуллаха ибн Йа‘куба, упомянутого в иснаде», то есть было известно его состояние.
Он сказал: «В этой главе есть хадисы, указывающие на предписанность полного омовения для ихрама».
7 - (Глава о том, что говорится о микатах для вхождения в ихрам для жителей разных областей)
[831] Его слово («Откуда нам входить в ихрам, о Посланник Аллаха?») — изначально «ихляль» означает возвышение голоса, поскольку они возвышали голоса произнесением тальбии при вхождении в ихрам, затем это слово стало применяться расширительно к самому вхождению в ихрам. («Он сказал: жители Медины входят в ихрам») — то есть его, ﷺ, города («от Зу-ль-Хуляйфы») — с безточечными буквами и «фа», в уменьшительной форме — известное место, между которым и Меккой двести миль без двух, как сказал Ибн Хазм. А другие сказали, что между ними десять переходов.
Ан-Навави сказал: между ним и Мединой шесть миль, там есть мечеть, известная как мечеть Дерева, разрушенная, и там есть колодец, называемый колодцем Али. («а жители Шама — от аль-Джухфы») — с даммой над «джим» и покоем «ха» — это разрушенное селение, между которым и Меккой пять или шесть переходов, и названо оно аль-Джухфа, потому что поток снёс его.
В хадисе Аиши у ан-Насаи встречается: «а для жителей Шама и Египта — аль-Джухфа», а место, откуда сейчас входят в ихрам египтяне, — Рабиг, по образцу «фа‘ил», с «ра», «ба» и точечной «гайн», близко к аль-Джухфе. Так в «Фатх аль-Бари».
Аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: имя аль-Джухфы было Мах’я, затем поток снёс её жителей, и она была названа аль-Джухфа. Говорят «отнёс поток то-то» в значении «унёс», а «сайль джихаф» — поток, который сносит землю и уносит её. Сейчас это место известно как Рабиг. Конец цитаты.
(«а жители Неджда — от Карна») — с фатхой над «каф» и покоем «ра» — название местности, называемой также Карн аль-Маназиль. Ан-Навави сказал: Карн аль-Маназиль находится на расстоянии примерно двух переходов от Мекки. Говорят, что это ближайший из микатов к Мекке. («а жители Йемена — от Йаламляма») — с фатхой над буквой «я» и «лям», покоем «мим», затем «лям» с фатхой, затем «мим» — местность на расстоянии двух переходов от Мекки, между ними тридцать миль. Его также называют Аламлям с хамзой, и это исходная форма, а «я» — облегчение произношения.
Замечание: хафиз сказал: самый дальний из микатов от Мекки — Зу-ль-Хуляйфа, микат жителей Медины. Говорят, что мудрость в этом — увеличение вознаграждения жителям Медины, а говорят также, что это снисхождение к жителям других областей, поскольку жители Медины — ближайшие из областей к Мекке, то есть из тех, у кого есть определённый микат. Конец цитаты.
Его слово («И в этой главе есть от Ибн Аббаса») — привёл аль-Бухари и Муслим. («и от Джабира ибн Абдуллаха») — привёл Муслим. («и от Абдуллаха ибн Амра») — привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» и ад-Даракутни в своём «Сунане» с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Медины Зу-ль-Хуляйфу, для жителей Шама — аль-Джухфу, для жителей Неджда — Карн, для жителей Йемена — Йаламлям, а для жителей Ирака — Зат Ирк». В его иснаде — Хаджжадж ибн Артат, так в «Насб ар-Рая».
[832] Его слово («он установил для жителей востока аль-Акык») — это местность напротив Зат Ирк, за ней, а говорят, что она входит в пределы Зат Ирк. Изначально это слово означает всякое русло, которое прорезал и расширил поток, от «акк» — «резать, рассекать».
Под жителями востока подразумеваются те, чьё жилище находится за пределами харама, к востоку от Мекки, до самых далёких земель востока, а это жители Ирака. Смысл в том, что Посланник Аллаха ﷺ установил границу и определил для вхождения в ихрам жителей востока аль-Акык.
Его слово («это хадис хороший») — аль-Мунзири после упоминания этих слов ат-Тирмизи сказал: «В его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, а он слабый». И аль-Байхаки упомянул, что он передал этот хадис единолично. Конец цитаты.
Если ты скажешь: Абу Дауд и ан-Насаи передали от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Ирака Зат Ирк. И Муслим в своём «Сахихе» передал от Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спрашивали о месте вхождения в ихрам, и тот сказал: «Я слышал, полагаю, что он возвёл это к Пророку ﷺ, который сказал: место ихрама жителей Медины — Зу-ль-Хуляйфа, а по другой дороге — аль-Джухфа, а место ихрама жителей Ирака — Зат Ирк» и далее хадис.
Из этих двух хадисов устанавливается, что микат жителей Ирака — Зат Ирк. А из хадиса ат-Тирмизи устанавливается, что это аль-Акык. Как же их согласовать?
Я скажу: хафиз в «аль-Фатх» сказал: хадис ат-Тирмизи передал единолично Язид ибн Абу Зияд, а он слабый. И даже если он запомнил его верно, то его совместили с хадисом Джабира и другими несколькими ответами. Среди них: Зат Ирк — микат обязательности, а аль-Акык — микат желательности, поскольку он расположен ближе от Зат Ирк [к Мекке].
И среди них: аль-Акык — микат для части жителей Ирака, а именно жителей аль-Мадаин, а другой — микат для жителей Басры. Это встречается в хадисе Анаса у ат-Табарани, но его иснад слабый.
Из их числа то, что Зат Ирк первоначально находилась на месте, где сейчас Акик, затем была перенесена и приближена к Мекке. Таким образом, Зат Ирк и Акик — это одно и то же место, и следовало бы, чтобы ихрам обязательно совершался из Акика, но никто из учёных так не сказал — они говорили лишь, что это желательно из осторожности. Конец цитаты.
Если ты скажешь: аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда были завоёваны эти два города, к Умару пришли люди и сказали: «О повелитель верующих! Посланник Аллаха ﷺ установил для жителей Неджда границу Карн, но это отклонение от нашего пути, и если мы захотим идти к Карну, это будет для нас затруднительно». Умар сказал: «Посмотрите на место, которое соответствует этому на вашем пути». И он установил для них границей Зат Ирк». Конец цитаты.
Под этими двумя городами подразумеваются Куфа и Басра, как это прямо указали толкователи «Сахиха аль-Бухари», а они являются центрами Ирака.
Хадис Ибн Умара указывает на то, что Умар (да будет доволен им Аллах) установил для жителей Ирака Зат Ирк на основании собственного иджтихада, тогда как хадис Джабира и другие указывают на то, что она стала их микатом по установлению Пророка ﷺ. Как же тогда согласовать это?
Я говорю: их согласовали тем, что до Умара, да будет доволен им Аллах Всевышний, не дошла эта весть, и он проявил иджтихад в этом вопросе, и его иджтихад оказался верным и совпал с сунной.
Если ты скажешь: Ибн Хузайма сказал: «Относительно Зат Ирк передавались сообщения, ни одно из которых не является достоверным по мнению знатоков хадиса». А Ибн аль-Мунзир сказал: «Мы не нашли относительно Зат Ирк достоверного хадиса». Что же касается хадиса Джабира у Муслима, то есть сомнение в том, что он восходит к Пророку (марфу‘). Следовательно, очевидно, что установление Зат Ирк как миката для жителей Ирака произошло на основании иджтихада Умара (да будет доволен им Аллах).
Я говорю: Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари», что хадис усиливается совокупностью путей передачи (тарук). А что касается хадиса Джабира, то его вывел Ахмад в риваяте Ибн Лахи'а, и Ибн Маджа — в риваяте Ибрахима ибн Язида, и они оба не выразили сомнения в том, что он восходит к Пророку (марфу‘).