Его слово («это хадис редкий [гариб]»): его привели Ахмад и Муслим, и его формулировка приводилась ранее; его привёл также Абу Дауд, и в его формулировке она сказала: «Он женился на мне, когда мы оба были не в состоянии ихрама, в Сарифе».
5 — Глава о том, что сообщается относительно поедания дичи
[846] Его слово («от аль-Мутталиба»): это аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн аль-Мутталиб ибн Хантаб аль-Махзуми, правдивый (садук), но много допускавший тадлис и ирсаль, из четвёртого поколения.
Его слово («дичь суши для вас разрешена, когда вы находитесь в состоянии ихрама») — с двумя огласовками «дамма» (хурум), то есть находящиеся в ихраме, («если вы сами её не поймали») — то есть непосредственно своими руками, («или её не поймали для вас») — то есть ради вас.
Сказано в «аль-Миркат»: этим аргументируют Малик и аш-Шафии (да помилует их Аллах) в пользу запрета мяса той дичи, которую поймал человек не в ихраме ради находящегося в ихраме. А Абу Ханифа (да помилует его Аллах) толкует это так, что вам может быть подарена сама дичь, но не мясо, либо смысл в том, что дичь поймана по вашему приказу, поэтому не становится запретным мясо той дичи, которую зарезал человек не в ихраме для находящегося в ихраме без его приказа или указания. Конец цитаты.
Я говорю: то, к чему пришли Малик и аш-Шафии, — это мазхаб большинства (джумхур), и они приводили в качестве доказательства этот хадис Джабира.
Среди совокупности доводов большинства — то, что передали Ахмад и Ибн Маджа из хадиса Абу Катады, где сказано: «И он не ел из неё, когда я сообщил ему, что поймал её для него».
Его слово («и в этой главе — от Абу Катады»): его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и другие. («и Тальхи») — его привели Ахмад, Муслим и ан-Насаи.
Его слово («хадис Джабира — хадис разъясняющий [муфассир]»): ведь он ясно разграничивает между случаем, когда дичь поймал сам находящийся в ихраме или её поймали для него другие, и случаем, когда находящийся в ихраме её не поймал и её не поймали для него, а человек не в ихраме поймал её для себя и накормил ею находящегося в ихраме; и он ограничивает [действие] прочих безусловных хадисов.
Его слово («и аль-Мутталиб — мы не знаем, чтобы он слышал от Джабира»): и сказал ат-Тирмизи в другом месте: «Аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб — говорят, что он не слышал от Джабира». И упомянул Абу Хатим ар-Рази, что он не слышал от Джабира, а его сын Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: «Похоже, что он застал его [во времени]». Упомянул это аль-Мунзири.
«...её поймали для него другие, и случаем, когда находящийся в ихраме её не поймал и её не поймали для него, а человек не в ихраме поймал её для себя и накормил ею находящегося в ихраме; и он ограничивает [действие] прочих безусловных хадисов.
Его слово («и аль-Мутталиб — мы не знаем, чтобы он слышал от Джабира»): и сказал ат-Тирмизи в другом месте: «Аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб — говорят, что он не слышал от Джабира». И упомянул Абу Хатим ар-Рази, что он не слышал от Джабира, а его сын Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: «Похоже, что он застал его [во времени]». Упомянул это аль-Мунзири.
Глава о том, что сообщается относительно полного омовения (гусль) при входе в Мекку
[852] Его слово («в Фаххе») — с фатхой над «фа» и удвоенной точечной «ха» — это местность близ Мекки.
Сказал аль-Мухибб ат-Табари: она находится между Меккой и Миной. Сказал аль-Ираки: в «Сунан» ад-Даракутни встречается написание с «джим», но известное [написание] — первое. Так в «Кут аль-мугтази».
И сказано в «ан-Нихая»: Фахх — местность около Мекки, а также говорят, что это долина, где был похоронен Абдуллах ибн Умар. Конец цитаты.
Его слово («и правильное — то, что передал Нафи от Ибн Умара, что он совершал полное омовение и т. д.»): очевидно, что местоимение в «он» относится к Ибн Умару (да будет доволен им Аллах), но допустимо, что оно относится к Пророку ﷺ.
Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Нафи, который сказал: «Ибн Умар, когда входил в ближайшую часть харама, прекращал произносить тальбию, затем ночевал в Зу Тува, затем совершал там утреннюю молитву и совершал полное омовение, и рассказывал, что Пророк ﷺ делал так же».
Сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари»: допустимо, что указание относится к последнему действию, то есть к омовению, и допустимо, что оно относится ко всему [перечисленному], и это более очевидно. Конец цитаты.
И передал Муслим от Ибн Умара, что он, приходя в Мекку, непременно ночевал в Зу Тува, пока не наступало утро, и совершал полное омовение, затем входил в Мекку днём, и упоминал о Пророке ﷺ, что он так поступал.
И передал Малик в «аль-Муватта» от Нафи, что Абдуллах ибн Умар совершал полное омовение перед своим вхождением в ихрам до того, как войти в ихрам, а также для входа в Мекку и для стояния вечером в Арафате.
Его слово («и это мнение аш-Шафии: желательно [мустахабб] совершать полное омовение для входа в Мекку»): сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх»: сказал Ибн аль-Мунзир: «Полное омовение при входе в Мекку желательно по мнению всех учёных, и за его оставление, по их мнению, нет искупительной жертвы (фидьи)».
И большинство из них сказали, что достаточно для этого обычного омовения (вуду).
В «аль-Муватта» сказано, что Ибн Умар не мыл голову, находясь в ихраме, кроме как после осквернения во сне (ихтилям), и, судя по всему, его омовение для входа в Мекку относилось к телу, а не к голове.
И сказали шафииты: если человек не способен совершить полное омовение, то совершает тайаммум.
И сказал Ибн ат-Тин: наши товарищи [шафииты] не упоминали полное омовение для входа в Мекку, а упоминали его только для тавафа, и полное омовение для входа в Мекку — по сути, для тавафа. Конец цитаты.
Его слово («Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам слабый [даиф] и т. д.»): сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»: Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам аль-Умари, их вольноотпущенник, мединец, брат Абдуллаха и Усамы.
Сказал Абу Йала аль-Мосули: «Я слышал, как Яхья ибн Маин говорил: «Сыновья Зайда ибн Аслама — ничего не стоят»».
И передал Усман ад-Дарими от Яхьи ибн Маина, что он говорил: «Сыновья Зайда — слабые».
И сказал аль-Бухари: «Абд ар-Рахмана сильно ослабил Али [Ибн аль-Мадини]».
И сказал ан-Насаи: «Слабый».
И сказал Ахмад: «Абдуллах — надёжный (сика), а два других — слабые».
7 — Глава о том, что сообщается о входе Пророка [в Мекку] и т. д.
[853] Его слово («он вошёл в неё сверху и вышел из неё снизу»): сказал аль-Кари в «аль-Миркат»: имеется в виду под «сверху неё» — перевал Када, с фатхой над «каф», удлинением и танвином или без него, учитывая, что это собственное имя места или участка, — это тот [перевал], с которого спускаются к кладбищу, называемому у простонародья аль-Мулла, а у знатоков — аль-Хаджун; также это название применяется к перевалу, что немного перед ним. А «сания» — это узкая дорога между двумя горами. А «снизу неё» — перевал Куда, с даммой над «каф» и без удлинения.
...и с танвином, и без него — это то, что теперь называется «Баб аш-Шабика».
Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: у шафиитов является предпочтительным входить в Мекку через верхний перевал, а выходить через нижний, независимо от того, находится ли этот перевал на пути в Мекку, как медининский, или нет, как йеменский. Говорят, что Пророк ﷺ поступал так — расходясь в путях при входе и выходе — ради благого предзнаменования перемены состояния к более совершенному, подобно тому, как он поступал в праздник, а также для того, чтобы оба пути стали свидетелями, и чтобы их жители получили благословение через него. Конец цитаты.
Я говорю: относительно смысла, ради которого Пророк ﷺ разошёлся в своих путях, приведены и другие толкования, которые подробно изложил Хафиз в «Фатхе».
Его слово (а в главе — от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах): он сказал, что Пророк ﷺ, когда входил в Мекку, входил через верхний перевал, что у Батхи, а когда выходил, выходил через нижний перевал. Передала эту риваят вся группа, кроме ат-Тирмизи.
Его слово (хадис Аиши — хадис хороший, достоверный): его привели также аль-Бухари и Муслим.