Пророк ﷺ вышел от меня с ясными глазами и спокойным сердцем, а вернулся ко мне печальным. Я спросила его, и он ответил: «Я вошёл в Каабу и пожелал, чтобы не сделал этого, боюсь, что обременил свою умму после себя».
В книге «Джазира аль-Араб» говорится о болезни и смерти Пророка ﷺ: «Если между ним и человеком был договор (عهد), то он действует до срока его, а если нет срока, то четыре месяца». Хафиз в «Аль-Фатх» приводит этот хадис как доказательство того, что слова Аллаха Всевышнего: «Путешествуйте по земле четыре месяца» относятся к тем, у кого нет временного договора или вообще нет договора. А для тех, у кого есть временный договор, он действует до установленного срока.
Ат-Табари передает от пути Ибн Исхака, что люди делятся на две категории: первая — у кого был договор менее четырех месяцев, и им дается отсрочка до полного срока четырех месяцев; вторая — у кого был договор без срока, и он сокращается до четырех месяцев.
Затем Хафиз приводит полезное рассуждение, к которому желающие могут обратиться в толковании суры «Бараа» из «Аль-Фатх аль-Бари».
Что касается слов «В этом разделе от Абу Хурайры», то хадис передали шейханы (аль-Бухари и Муслим), в котором говорится, что после года не должен совершать хадж многобожник, и что нельзя обходить Каабу обнаженным.
Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что хадис Али — хадис хороший, и его передали Саид ибн Мансур, ан-Насаи и ат-Табари.
Далее Хафиз комментирует слова «И сказали Зайд ибн Юсай’» с указанием на особенности произношения и грамматические детали арабского текста.
Раздел 2 — «О том, что сказано о входе в Каабу».
В словах «Хадис передал нам бин Абу Умар» речь идет о Мухаммаде ибн Яхье ибн Абу Умар аль-Адни, уроженце Мекки, правдивом передатчике. Он был составителем «Муснада» и учеником бин Уйайны. Однако Абу Хатим указывает на небрежность в десятом разделе, где он передавал от Фудайля ибн Ийяда, Абу Муавии и других. Бин Хиббан признал его достоверным, а Абу Хатим назвал его правдивым, но с примесью слабого хадиса от бин Уйайны. Аль-Бухари умер в 342 году по хиджре.
Выражение «Карир аль-Айн» — метафора радости и счастья. В «Аль-Нихая» и в хадисе об истссъка (молитве о дожде) говорится: «Если бы он увидел тебя, его глаза бы просветлели», то есть он обрадовался бы. Истинное значение — «Аллах охладил слезы его глаз», поскольку слезы радости холодны. Также сказано, что «Аллах утвердил твои глаза» — то есть исполнил твое желание, чтобы ты был доволен и глаза твои успокоились, не стремясь к другому.
Автор говорит, что спросил о причине печали и сожалел, что поступил так. В риваяте Абу Дауда говорится: «Если бы я ожидал от своего дела, я бы не вошел туда, боясь, что наврежу своей умме».
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» указывает, что этот хадис доказывает, что Пророк ﷺ входил в Каабу не в год завоевания, так как Айша не была с ним тогда, а была в другой раз. Многие ученые утверждали, что он входил в Каабу только в год завоевания, но этот хадис опровергает их. Также установлено, что Пророк ﷺ не входил в Дом во время умры, значит, он вошел в хадже, как утверждает аль-Байхаки.
Некоторые объясняют этот хадис тем, что Пророк ﷺ сказал это Айше в Медине после возвращения из похода завоевания, что маловероятно.
Также хадис свидетельствует, что вход в Каабу не является частью обрядов хаджа, что является мнением большинства. Аль-Куртуби передает мнение некоторых ученых, что вход в Каабу относится к обрядам, а группа ученых считает его желательным. В пользу этого свидетельствует хадис, переданный ибн Хузаймой и аль-Байхаки от ибн Аббаса: «Кто вошел в Дом, тот вошел в Рай и вышел прощенным». В иснаде есть Абдуллах ибн аль-Муаммаль, который слаб. Место для его желательности — если вход не причиняет вреда другим.
Автор говорит, что в пользу желательности входа свидетельствует хадис ибн Умара в следующем разделе.
Слова «Это хадис хороший и достоверный» — его передали Абу Дауд и также ибн Маджа.