«земля арабов» — сказал это ﷺ во время своей предсмертной болезни. Конец цитаты. («А тот, у кого был договор с Пророком ﷺ, — его договор действует до истечения его срока, а у кого нет срока — то четыре месяца».) Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: этим хадисом обосновывается, что слова Всевышнего «странствуйте по земле четыре месяца» относятся лишь к тому, у кого не было срочного договора или вообще не было договора. А что касается того, у кого был срочный договор, то он действует до истечения его срока.
Ат-Табари передал через путь Ибн Исхака, который сказал: они были двух видов — вид, у которого был договор менее четырёх месяцев, и ему была дана отсрочка до завершения четырёх месяцев, и вид, у которого срок договора был без определённого предела, и он был ограничен четырьмя месяцами.
Затем хафиз привёл полезное рассуждение; кто желает с ним ознакомиться, пусть обратится к толкованию суры «Покаяние» из «Фатх аль-Бари».
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры») — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим, и в нём: «Знайте, что после этого года не совершит хадж многобожник и не будет обходить Дом обнажённый».
Его слово («хадис Али — хадис хороший») — его также привели Саид ибн Мансур, ан-Насаи и ат-Табари.
Так сказал хафиз в «Фатх аль-Бари».
[872] Его слово («и они оба сказали: Зайд ибн Йусайъ») — с огласовкой «уй» и передней согласной с фатхой, в уменьшительной форме («тогда сказал Зайд ибн Усайль») — с даммой над хамзой, фатхой над «са» тройной точкой и сукуном над передней согласной, и с «лям».
2 — глава о том, что сообщается о входе в Каабу
[873] Его слово («передал нам Ибн Абу Умар») — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, правдивый передатчик. Он составил «Мусанд» и был неотлучным спутником Ибн Уяйны, однако Абу Хатим сказал о нём: «В нём есть небрежность». Из десятого разряда. Передавал от Фудайля ибн Ияда, Абу Муавии и многих других, а от него — Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. Ибн Хиббан признал его надёжным, а Абу Хатим сказал: «Правдивый передатчик, передал вымышленный хадис от Ибн Уяйны». Аль-Бухари сказал: умер в 342, то есть в двести сорок третьем году. Так в «ат-Такриб» и «аль-Хуляса». («И он был обрадован») — иносказание, означающее радость и удовольствие.
В «ан-Нихая» сказано: в хадисе о дожде-просителе — «если бы ты видел его, то его глаза бы обрадовались», то есть он был бы этим доволен и рад, а буквально это означает «пусть Аллах охладит слезу его глаз», потому что слеза радости и удовольствия холодна. А говорят также, что смысл выражения «пусть Аллах усладит твой взор» означает «пусть Он даст тебе достичь твоего желания, чтобы твоя душа успокоилась и твой взор утешился и не устремлялся к иному». Конец цитаты. («И я спросил его») — то есть я расспросил о причине печали и о том, что он желал бы, чтобы не совершал того, что совершил, и так далее. А в риваяте Абу Дауда: «И если бы я вновь встретил то, что осталось позади, то не входил бы в неё; я боюсь, что причинил затруднение своей общине».
Аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»: в этом хадисе довод на то, что Пророк ﷺ входил в Каабу не только в год завоевания, потому что Аиша не была с ним в том году, а была с ним в другой раз. Группа учёных категорически утверждала, что он не входил в неё, кроме как в год завоевания, и этот хадис возражает им. Установлено, что Пророк ﷺ не входил в Дом во время своей умры, поэтому непременно следует, что он вошёл туда во время своего хаджа, и на этом категорически утверждал аль-Байхаки.
Некоторые ответили на этот хадис тем, что возможно, ﷺ сказал это Аише в Медине после своего возвращения из похода на завоевание, но это весьма далеко от истины.
В этом же есть довод на то, что вход в Каабу не относится к обрядам хаджа, и это мнение большинства учёных. Аль-Куртуби передал от некоторых учёных, что вход в неё относится к обрядам. Группа учёных считала, что вход в неё желателен (мустахабб), и на это указывает то, что привели Ибн Хузайма и аль-Байхаки из хадиса Ибн Аббаса: «Кто вошёл в Дом, вошёл в рай и вышел прощённым». В его иснаде — Абдуллах ибн аль-Муаммаль, а он слаб. Место желательности этого — пока это не причиняет никому вреда. Конец цитаты.
Я говорю: на желательность этого указывает также хадис Ибн Умара в следующей главе.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
43 — глава о том, что сообщается о молитве в Каабе
[874] Его слово («Ибн Аббас сказал: он не молился, но произнёс такбир») — а в риваяте Муслима от Ибн Аббаса: он говорит, что Усама ибн Зайд сообщил мне, что Пророк ﷺ, когда вошёл в Дом, обращался с молитвой-мольбой во всех его сторонах и не молился там (обычной молитвой) — и далее по хадису. Ан-Навави сказал: знатоки хадиса единогласно приняли риваят Биляля, потому что он утверждает (наличие молитвы), а у него дополнительное знание, поэтому предпочтение отдаётся ему. Имеется в виду обычная молитва с поясным и земным поклонами, и поэтому Ибн Умар сказал: «И я забыл спросить его, сколько ракатов он совершил». А что касается отрицания Усамы, то причина этого в том, что когда они вошли в Каабу, они закрыли дверь и занялись мольбой; Усама видел Пророка ﷺ обращающимся с мольбой, затем сам занялся мольбой в одной из сторон Дома, а Пророк ﷺ был в другой стороне, а Биляль был близко к нему. Затем Пророк ﷺ совершил молитву, и Биляль увидел это по своей близости, а Усама не увидел этого из-за своей отдалённости и занятости, вместе с краткостью молитвы и закрытостью двери, и ему было простительно отрицать это, действуя согласно своему предположению. А что касается Биляля, то он удостоверился в этом и сообщил об этом. Конец слов ан-Навави.
Его слово («и в этой главе — от Усамы ибн Зайда») — его привели Ахмад в своём «Мусанде» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Абу аш-Шаса от Ибн Умара: сообщил мне Усама ибн Зайд, что Пророк ﷺ молился в Каабе между двумя колоннами, и я оставался с ним долгое время, не спрашивая его, сколько ракатов он совершил.
Аз-Зайлаи сказал в своём «Тахридже» после упоминания этого: достоверно. Конец цитаты.
Муслим передал в своём «Сахихе» от Умамы противоречащее этому, как было указано ранее.
(И аль-Фадль ибн Аббас) — привели этот риваят Ахмад и Исхак ибн Рахавайх в своих «Мусандах» и ат-Табарани в своём «Му‘джаме» со словами о том, что Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву в Каабе, но, когда вошёл в неё, простёрся в земном поклоне между двумя столбами, а затем сел и обращался с мольбой. Так это приведено в «Насб ар-рая».
(И Усман ибн Тальха) — привели этот риваят Абу Дауд, аль-Байхаки, Ахмад и ад-Дыйа от одной женщины из племени бану Сулайм, от Усмана ибн Тальхи. Так это приведено в «Шарх сирадж Ахмад».
(И Шайба ибн Усман) — привёл этот риваят Ибн Асакир от Абд ар-Рахмана аз-Заджжаджа, который сказал: «Я пришёл к Шайбе ибн Усману и сказал: «О Абу Усман, они утверждают, что Пророк ﷺ вошёл в Каабу и не совершил молитвы». Он ответил: «Они солгали, клянусь моим отцом! Он совершил молитву между двумя столбами, а затем прижался к ним животом и спиной»». Так это приведено в «Шарх сирадж Ахмад».
Его слово («И сказал Малик ибн Анас: «Нет ничего плохого в совершении дополнительной молитвы в Каабе»»). Так ат-Тирмизи безусловно передал от Малика допустимость дополнительной молитвы, а некоторые его последователи ограничили это молитвами, помимо регулярных сунн и тех молитв, в которых предписана совместная молитва. Так сказал Хафиз в «Фатхе».
(И он считал нежелательным совершение обязательной молитвы в Каабе) — от него передаётся также о запрете, и то же самое от Ахмада, по причине слов Всевышнего: «обратите ваши лица в его сторону», то есть напротив него, а тот, кто находится внутри неё, обращён спиной к некоторой её части. Что же касается допустимости дополнительной молитвы в ней, то в дополнительной молитве допускается то, что не допускается в обязательной.
(И сказал аш-Шафии: «Нет ничего плохого в том, чтобы совершать в Каабе как обязательную, так и добровольную молитву») — так же сказали ханафиты, и это мазхаб большинства.
Сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари»: «И в этом», то есть в хадисе Биляля, «содержится указание на желательность молитвы в Каабе, и это очевидно в отношении дополнительной молитвы, а обязательная молитва присоединяется к ней, поскольку между ними нет различия в вопросе обращения в сторону киблы, и это мнение большинства». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави в «Шарх Муслим»: «Доводом большинства является хадис Биляля. И если действительна дополнительная молитва, то действительна и обязательная, поскольку они равны в этом месте в отношении обращения в сторону киблы в положении остановки. Различаются же они в обращении в сторону киблы в положении движения во время путешествия». Конец цитаты.
Сказал Хафиз: «А от Ибн Аббаса передаётся, что молитва внутри неё не действительна безусловно, и он объяснил это тем, что из этого неизбежно следует обращение спиной к некоторой её части, тогда как поступило повеление обращаться к ней лицом, и это повеление следует понимать как обращение ко всей ней целиком. И это мнение высказали некоторые из маликитов, захариты и ат-Табари». Конец цитаты.
Я говорю: очевидным является то, что сказало большинство, и это самое сильное мнение из мазхабов в этом вопросе. И Аллах Всевышний знает лучше.