43 - (Глава о том, что сообщается относительно молитвы в Каабе)
[874] Его слово («Ибн Аббас сказал: он не молился, но произнёс слова величания [такбир]»). В другом риваяте у Муслима от Ибн Аббаса передаётся: «Мне сообщил Усама ибн Зейд, что Пророк ﷺ, когда вошёл в Дом, обращался с молитвой [дуа] во всех его сторонах и не совершал в нём молитвы» — и далее по тексту хадиса. Ан-Навави сказал: знатоки хадиса единогласны в том, что следует принимать риваят Биляля, поскольку он утверждает [наличие молитвы], а значит обладает дополнительным знанием, и потому его сообщение следует предпочесть. Имеется в виду молитва в известном смысле — с поясным и земным поклонами. Поэтому Ибн Умар сказал: «Я забыл спросить его, сколько [ракатов] он совершил молитву». А что касается отрицания Усамы, то причина этого в том, что когда они вошли в Каабу, они закрыли дверь и занялись молитвой-дуа; Усама видел, как Пророк ﷺ обращался с дуа, затем сам Усама занялся дуа в одной стороне Дома, а Пророк ﷺ был в другой стороне, а Биляль был рядом с ним. Затем Пророк ﷺ совершил молитву, и Биляль увидел это по своей близости, а Усама не увидел этого по своей отдалённости и занятости, а также из-за краткости молитвы и закрытой двери. Поэтому ему было допустимо отрицать её, действуя согласно своему предположению. А Биляль удостоверился в этом и сообщил о ней. Конец слов ан-Навави.
Его слово («И в этой главе передано также от Усамы ибн Зейда»). Это привёл Ахмад в своём «Мусанаде» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Абу аш-Шасса от Ибн Умара: «Мне сообщил Усама ибн Зейд, что Пророк ﷺ совершил молитву в Каабе между двумя столбами, и я пробыл с ним долгое время, не спросив его, сколько [ракатов] он совершил молитву». Аз-Зайлаи в своём разборе иснадов сказал после упоминания этого: это достоверно [сахих]. Конец.
А Муслим в своём «Сахихе» передал от Усамы противоречащее этому, как было приведено ранее. (И от аль-Фадля ибн Аббаса) — это привели Ахмад и Исхак ибн Рахавайх в своих «Мусанадах», а также ат-Табарани в своём «Муджаме» со словами: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву в Каабе, но когда он вошёл в неё, он упал, совершая земной поклон, между двумя столбами, затем сел, обращаясь с дуа» — так в «Насб ар-рая». (И от Усмана ибн Тальхи) — это привели Абу Дауд, аль-Байхаки, Ахмад и ад-Дыя от одной женщины из бану Сулейм, от Усмана ибн Тальхи — так в «Шарх Сирадж Ахмад». (И от Шейбы ибн Усмана) — это привёл Ибн Асакир от Абд ар-Рахмана аз-Заджаджа, который сказал: «Я пришёл к Шейбе ибн Усману и сказал: «О Абу Усман, они утверждают, что Пророк ﷺ вошёл в Каабу и не совершил молитву». Он ответил: «Они солгали, клянусь моим отцом! Он совершил молитву между двумя столбами, затем прижал к ним свой живот и спину»». Так в «Шарх Сирадж Ахмад».
Его слово («Малик ибн Анас сказал: нет ничего плохого в совершении дополнительной [добровольной] молитвы в Каабе»). Так ат-Тирмизи безусловно передал от Малика дозволенность добровольной молитвы, а некоторые его последователи ограничили это [молитвами], не являющимися регулярными [сунна-молитвами] и теми, в которых предписывается совместная молитва — так сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари». («И он считал нежелательным совершение обязательной молитвы в Каабе») — а от него передаётся также запрет, и то же самое от Ахмада, исходя из слов Всевышнего: «обратите ваши лица в сторону него» [Каабы], то есть напротив него, а тот, кто находится внутри него, обращён спиной к части его. А что касается дозволенности добровольной молитвы в нём, то в добровольной молитве допускается снисхождение, которое не допускается в обязательной. («И аш-Шафии сказал: нет ничего плохого в совершении как обязательной, так и добровольной молитвы в Каабе») — и это же говорят ханафиты, и это мнение большинства учёных.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: в этом, то есть в хадисе Биляля, содержится указание на желательность молитвы в Каабе, и это явно относится к добровольной молитве, а обязательная присоединяется к ней по аналогии, поскольку между ними нет различия в вопросе обращения [к Каабе], и это мнение большинства. Конец.
Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: доводом большинства служит хадис Биляля, а если действительна добровольная молитва, то действительна и обязательная, поскольку они равны в отношении обращения [к Каабе] в положении находящегося в ней; различаются же они лишь в вопросе обращения при движении в пути. Конец.
Аль-Хафиз сказал: а от Ибн Аббаса передаётся, что молитва внутри неё вообще недействительна, и он обосновал это тем, что из этого неизбежно следует обращение спиной к некоторой её части, а между тем пришло повеление обращаться к ней [лицом], которое следует понимать как обращение ко всей её [поверхности целиком]. И это мнение высказали некоторые маликиты, захариты и ат-Табари. Конец.
Я говорю: очевидным является то, что сказало большинство учёных, и это самое сильное из мнений в этом вопросе. И Аллах Всевышний знает лучше.
44 - (Глава о том, что сообщается относительно разрушения Каабы)
То есть её снесения.
[875] Его слово («Что Ибн аз-Зубайр») — имеется в виду Абдуллах ибн аз-Зубайр, известный сподвижник. («Сказал ему») — то есть аль-Асваду. («О чём она сообщала тебе по секрету») — то есть доверяла тебе тайно; в другом риваяте — «в Каабе». («Если бы не то, что твой народ недавно [обратился в веру]») — с использованием изафета [родительной конструкции], а аль-Мутарризи сказал: недопустимо опускать союз «и» в подобном случае, и правильно — «недавно и [недавно] по завету» [через сочинительную связь]; так в «Фатх аль-Бари».
Ас-Суюти в примечаниях к ан-Насаи сказал: возможно объяснить это тем, что слово «народ» является единственным числом по форме, но множественным по смыслу, поэтому в сказуемом соблюдена форма единственного числа, подобно тому как соблюдена форма при возвращении местоимения в словах Всевышнего «оба сада принесли [плод]», где глагол «принесла» дан в единственном числе. У аль-Бухари сказано: «Мне сказал Ибн аз-Зубайр: Аиша была...» Конец.
Аль-Джазари в «Нихае» сказал: «недавнее» противоположно «древнему», и имеется в виду близость их пребывания в неверии, выход из него и вступление в ислам, а также то, что вера ещё не утвердилась прочно в их сердцах, так что если бы я разрушил Каабу и изменил её, они, возможно, отвернулись бы от этого от отвращения. Конец. («И я сделал бы для неё две двери») — то есть восточную дверь и западную дверь. («Когда же Ибн аз-Зубайр стал правителем, он разрушил её и сделал для неё две двери») — одну, через которую входят, и другую, через которую выходят.
Муслим в своём «Сахихе» передал историю её разрушения и постройки в подробном изложении.
Ан-Навави сказал: учёные говорят, что Дом строился пять раз: его построили ангелы, затем Ибрахим (мир ему), затем курайшиты в эпоху невежества [джахилии], причём Пророк ﷺ присутствовал при этом строительстве, и было ему тридцать пять лет, а по другому мнению — двадцать пять; при этом он упал на землю, когда поднял свою нижнюю одежду. Затем построил его аз-Зубайр, затем аль-Хаджжадж ибн Юсуф, и до сих пор сохраняется постройка аль-Хаджжаджа. А по другому мнению, он был построен ещё два раза или три раза [дополнительно].
Учёные говорят: и не следует изменять эту постройку.
Учёные передают, что Харун ар-Рашид спросил Малика ибн Анаса о разрушении Каабы и возврате её к постройке Ибн аз-Зубайра ввиду хадисов, упомянутых в этой главе. Малик сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, о повелитель верующих, не превращай этот Дом в игрушку для царей, чтобы каждый, кто пожелает, разрушал его и отстраивал заново, — тогда благоговение перед ним исчезнет из сердец людей». Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: из этого хадиса извлекается [следующее]: отказ от [осуществления] пользы ради предотвращения впадения в порочность; из этого же — отказ от порицания предосудительного из опасения впасть в нечто более предосудительное, чем оно; а также то, что правитель управляет своей паствой тем, в чём заключается их благоустройство, даже если это [деяние само по себе] уступает [в достоинстве иному], пока оно не является запретным. Конец цитаты.