аль-Бухари и Муслим. О её матери аль-Бухари и другие передали, что её звали Марджана. На этом заканчивается [цитата].
6 — (Глава о том, что пришло относительно достоинства Чёрного камня, угла [Каабы] и места Ибрахима)
[877] Его слово («и он был белее молока») — обстоятельственное предложение. («Затем его почернили грехи сынов Адама») — сказано в «аль-Миркат»: то есть грехи сынов Адама, прикасающихся к камню, стали причиной его почернения. Более очевидным представляется понимать хадис буквально, поскольку нет препятствия к этому ни со стороны предания, ни со стороны разума.
Некоторые из толкователей — из числа наших учёных, то есть ханафитов — сказали: этот хадис допускает, что имеется в виду преувеличение в возвеличивании значения камня и в изображении тяжести проступков и грехов. Смысл в том, что камень, обладая благородством, почётом, благодатью и благословенностью, был сопричастен драгоценным камням Рая, как будто он и вправду спустился оттуда; и что грехи сынов Адама почти воздействуют даже на неодушевлённое, превращая белое в чёрное — что уж говорить об их сердцах! Либо же потому, что камень искупает грехи и стирает проступки, будто он из Рая, и от того, что он в изобилии несёт на себе бремя грехов сынов Адама, он стал как бы обладающим сильной белизной, а затем грехи его почернили. Подтверждением этому служит то, что на нём были белые точки, а затем чернота продолжала накапливаться на них, пока не охватила его целиком.
В хадисе [также сказано]: когда раб совершает грех, в его сердце ставится чёрная точка, а когда он грешит снова, ставится ещё одна точка, и так далее, пока не почернеет всё его сердце, и он не окажется среди тех, о ком сказано: «Нет, напротив, то, что они приобретали, покрыло ржавчиной их сердца». В итоге, камень подобен белому зеркалу в высшей степени чистоты, которое изменяется от соприкосновения с чем-то ему несвойственным, пока все его части не почернеют. В целом, соприкосновение оказывает воздействие — по единодушному мнению разумных людей. На этом заканчиваются слова аль-Кари.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: некоторые из безбожников возразили против этого хадиса, сказав: как же так — грехи многобожников его почернили, а благие деяния приверженцев единобожия его не побелили? Ответ на это дал Ибн Кутайба: если бы Аллах пожелал, так и было бы, однако Аллах установил обычный порядок вещей так, что чернота красит, а не окрашивается сама, в противоположность белизне.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал: в том, что он остался чёрным, — назидание для обладающего проницательностью, ибо если грехи повлияли на твёрдый камень, то их влияние на сердце ещё сильнее. Он сказал: передано от Ибн Аббаса, что [Аллах] изменил его цвет на чёрный, чтобы обитатели этого мира не смотрели на украшение Рая. Если это достоверно, то это и есть ответ.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: это привёл аль-Хумайди в «Достоинствах Мекки» со слабым иснадом. На этом заканчивается [цитата].
Его слово («и в главе передано от Абдуллаха ибн Амра») — привёл этот хадис ат-Тирмизи в данной главе, а также Ахмад, и Ибн Хиббан признал его достоверным; речь о нём последует далее. («И от Абу Хурайры») — привёл его Ибн Маджа от него: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто соприкасается с Чёрным камнем, тот как будто соприкасается с рукой Милостивого».
В «Достоинствах Мекки» аль-Джанди приводится хадис Ибн Джурайджа от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара от Ибн Аббаса: «Поистине, этот чёрный угол — правая рука Аллаха на земле, которой Он пожимает руки Своим рабам, как человек пожимает руку своему брату».
В хадисе аль-Хакама ибн Абана от Икримы от него есть добавление: «А кто не застал присягу Посланнику Аллаха ﷺ, а затем коснулся камня, тот присягнул Аллаху и Его Посланнику».
Аль-Мухибб ат-Табари сказал: смысл того, что он есть «правая рука Аллаха» — и Аллах знает лучше — в том, что у всякого царя, когда к нему приходят, целуют его правую руку, а поскольку паломнику совершающему хадж или умру, желательно первым делом при прибытии поцеловать этот камень, он занял положение правой руки царя — его руки, при том что Аллаху принадлежит высочайшее подобие. Поэтому тот, кто пожимает его, получает завет от Аллаха, подобно тому как царь даёт завет через рукопожатие. Так [сказано] в «Умдат аль-Кари».
Знай, что у Ибн Аббаса есть ещё один хадис о достоинстве Чёрного камня у ат-Тирмизи, приведённый им в конце «Книги хаджа» в возведённом виде со словами: «Клянусь Аллахом, Аллах непременно воскресит его в Судный день, и у него будут два глаза...» и так далее.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хороший достоверный хадис») — хафиз в «аль-Фатх» сказал: в нём [участвует] Ата ибн ас-Саиб, а он правдив, но у него произошло смешение [памяти], а Джарир — из числа тех, кто передавал от него после смешения; однако у него есть другой путь передачи в «Сахихе» Ибн Хузаймы, которым он укрепляется. Ан-Насаи привёл его через путь Хаммада ибн Салямы от Аты в сокращённом виде, и его формулировка: «Чёрный камень — из Рая»; а Хаммад — из тех, кто слышал от Аты до смешения [его памяти].
В «Сахихе» Ибн Хузаймы также передано от Ибн Аббаса в возведённом виде: «Поистине, у этого камня есть язык и две губы, которые будут свидетельствовать в День воскресения по праву за того, кто к нему прикоснулся». Достоверным его признали также Ибн Хиббан и аль-Хаким, и у него есть подтверждение из хадиса Анаса у аль-Хакима также. На этом заканчивается то, что приведено в «аль-Фатх».
[878] Его слово («поистине, угол и место [Ибрахима]») — то есть Чёрный камень и место стояния Ибрахима. («Два яхонта из яхонтов Рая») — имеется в виду род [драгоценностей], то есть смысл в том, что они из числа яхонтов Рая. («Аллах погасил их свет») — то есть удалил его. Сказал аль-Кари: то есть от прикосновения многобожников к ним; и возможно, мудрость в их угасании в том, чтобы вера была основана на сокрытом, а не на видимом. («А если бы не было погашено» — в форме действительного залога, а также возможно в форме страдательного залога) («они бы озарили то, что между востоком и западом») — то есть осветили бы это.
Его слово («и в этой главе также передано от Анаса») — привёл его аль-Хаким, как ты убедишься далее. («И это редкий [гариб] хадис») — привёл его также Ибн Хиббан через путь Раджа ибн Сабиха, и аль-Хаким, а через его путь — аль-Байхаки. Так [сказано] в «ат-Таргиб».
Хафиз в «аль-Фатх» сказал после упоминания этого хадиса в возведённом виде: привели его Ахмад и ат-Тирмизи, и Ибн Хиббан признал его достоверным; в его иснаде — Раджа Абу Яхья, а он слаб.
Ат-Тирмизи сказал: это редкий [гариб] хадис, и передаётся он от Абдуллаха ибн Амра в приостановленном виде [мавкуф].
Ибн Аби Хатим передал от своего отца, что приостановленная передача более похожа на истину, а тот, кто возвёл его [до Пророка], — [передача его] не сильна. На этом заканчивается [цитата].