Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в Муздалифу, когда он выходил на молитву, и сказал: «О Посланник Аллаха, я пришёл с гор Таи, я обвёл свою верховую животное венцом и устал, клянусь Аллахом, я не оставил ни одного каната, на котором бы не остановился. Есть ли для меня хадж?» Пророк ﷺ ответил: «Кто присутствовал на нашей молитве и стоял с нами, пока мы не отправились, и кто уже стоял на Арафате до этого ночью или днём, тот завершил свой хадж и исполнил свои обряды».
Слово (عن عروة بن مضرس) с даммой на миме, с фатхой на даде, с маджаммой и с удвоенной ра' с касрой, затем с пропущенной сийн. Хафиз сказал: у сподвижника есть один хадис о хадже (بن لام) в размере جام (от جبل طيء), это гора Салма и гора Ажа, так сказал Мунзири. Вطيء с фатхой на та и удвоенной йей после неё — хамза (أكلت مطيتي), то есть «я изнурил своё животное». (ما تركت من جبل) с джимом, а в некоторых рукописях — حبل с ха без точки, с фатхой и с муаххадой, которая является одним из видов песчаных холмов, то есть то, что собрано, вытянулось и возвысилось, так сказал аль-Джухари. Известный иракий в риваяте сказал: фатх ха без точки и сукун муаххады — это то, что вытянулось из песка. Передавалось с джимом и с фатхом ба, так сказал ат-Тирмизи в некоторых рукописях. В некоторых рукописях говорится: «Не оставил я горы, кроме как встал на неё; если она из песка, её называют حبل, а если из камней — جبل». Сийути сказал: этого нет в нашей риваяте (صلاتنا هذه), то есть в молитве фаджр ночью и днём, хадж завершён. Ахмад ибн Ханбал придерживался этого и сказал: время стояния не ограничивается после зова зухр, а его время — между восходом фаджра в день Арафа и восходом дня Ид, потому что слова «ночь и день» — это абсолютные понятия. Большинство ответили на хадис, что под «днём» имеется в виду время после зова зухр, поскольку ﷺ и праведные халифы после него не стояли, кроме как после зова зухр, и не передавалось, что кто-либо стоял до него, словно они ограничили это действие этим абсолютным понятием. В этом нет ничего скрытого, так сказал аш-Шавкани (и завершил его). Сказали, что имеется в виду, что он выполнил то, что предписано из обрядов. Известно, что تفث — это то, что совершает мухрим при снятии состояния ихрам: укорачивание волос, бритьё, удаление волос в области анки и подмышек и другие природные особенности, включая подобное в области тела, и выполнение всех обрядов, потому что تفث не совершается после этого. Корень تفث — грязь и нечистота. Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — хадис достоверный и хороший, его передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. 55 - [892] Слово (في ثقل) с фатхой на та, треугольной, и каф — это имущество путешественника и его скот, а (من جمع) то есть из Муздалифы (بليل). Тайиби сказал: рекомендуется ставить слабых вперёд, чтобы они не пострадали от толпы. (В главе от Айши) она сказала: Сауда была крупной и крепкой женщиной, и попросила разрешения у Посланника ﷺ выйти из Муздалифы ночью, и он разрешил ей, это передали аш-Шейханы. (И Ум Хабиба) передал Муслим с формулировкой, что Пророк ﷺ послал её из Муздалифы ночью. (Асма) передали аш-Шейханы, (аль-Фадль) передал ат-Тирмизи. Слово (عن مشاش) с даммой на миме и повторением шина маджаммы, так в «Кут аль-Мугтази». В «ат-Такриб» сказано, что Мушаш с двумя маджаммами — это либо Абу Сасан, либо Абу аз-Захр ас-Сулейми аль-Басри или аль-Марвези. Сказано, что их двое — это приемлемо из шестой книги. Слово (قدم ضعفة أهله) с фатхой на даде маджамме и с айн без точки — это множественное число от ضعيف, и это женщины, дети и слуги. Слово (عن مقسم) в размере منبر, в «ат-Такриб» с касрой в начале, بن بجرة с даммой на муаххаде.