Хадис № 891

[891] Его слово («от Урвы ибн Мудрриса») — с даммой на «мим», фатхой на «даль» с точкой (ض) и удвоенной «ра» с касрой, затем несогласованная «син». Хафиз сказал: сподвижник, у него один хадис о хадже. («Ибн Лям») по форме слова «джам». («С двух гор племени Тайй») — это гора Сальма и гора Аджа, сказал аль-Мунзири. А «Тайй» — с фатхой на «та» и удвоенной «йа», после которой хамза. («Я утомил свою верховую животину») — то есть измучил свою верблюдицу. («Не осталось горы») — с «джим», а в некоторых списках — «хабль» с несогласованной «ха» с фатхой и неподвижной «ба» — одна из песчаных гряд, то есть то, что собралось, вытянулось и поднялось, — сказал аль-Джаухари. Аль-Ираки сказал: известное в риваяте — фатха на несогласованной «ха» и сукун на «ба», и это то, что вытянулось из песка; передано также с «джим» и фатхой на «ба» — сказал ат-Тирмизи в некоторых списках. Его слово в некоторых списках: «не осталось горы, у которой я не остановился бы: если она из песка, называется «хабль», а если из камня — называется «джабаль»». Ас-Суюти сказал: этого нет в нашем риваяте. («Эту нашу молитву») — то есть молитву фаджр. («Ночью и днём, то его хадж завершён») — на это опирался Ахмад ибн Ханбаль, говоря: время стояния (вукуф) не ограничивается тем, что после полуденного времени, но его время — от восхода зари в день Арафы до восхода в день праздника, поскольку слова «ночь» и «день» — общие. Джумхур же ответил на этот хадис тем, что под «днём» подразумевается то, что после полуденного времени, доказательством чему служит то, что Пророк ﷺ и праведные халифы после него не стояли иначе как после полуденного времени, и не передано ни от кого, что он стоял до этого; как бы они сделали это действие ограничивающим то общее выражение. И не скрыто, что в этом есть [слабость], — сказал аш-Шаукани. («И покончил со своей скверной») — сказано, что подразумевается, что он совершил то, что было на нём из обрядов. Известное же — что «тафас» — это то, что делает находящийся в ихраме при выходе из него: подстригание волос или их сбривание, сбривание волос на лобке, выщипывание подмышек и прочие действия из естественных обрядов (хисаль аль-фитра); и в это входит также заклание жертвенных животных и совершение всех обрядов, поскольку скверна не устраняется до после этого. А исходное значение «тафас» — грязь и нечистота. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. 55 — [892] Его слово («в поклаже») — с фатхой на «са» тройной и на «каф» — вещи путешественника и его прислуга. И («из Джам'») — то есть Муздалифы («ночью») — ат-Тыби сказал: желательно отправлять слабых вперёд, чтобы они не страдали от тесноты. («И в главе — от Аиши») — она сказала: Сауда была женщиной полной, медлительной, и попросила разрешения у Посланника Аллаха ﷺ отправиться из Джам' ночью, и он разрешил ей — привели аш-Шейхан. («И от Умм Хабибы») — привёл Муслим со словами, что Пророк ﷺ отправил её из Джам' ночью. («И от Асмы») — привели аш-Шейхан. («И от аль-Фадля») — привёл ат-Тирмизи. Его слово («от Мушаша») — с даммой на «мим» и повторением точечной «шин», как в «Кут аль-мугтази»; а в «ат-Такриб» сказано: Мушаш, с двумя точечными буквами, — Абу Сасан или Абу аль-Азхар ас-Сулями аль-Басри, или аль-Марвази, и говорят, что это два разных человека, приемлемый (макбуль) из шестого разряда. Его слово («выслал вперёд слабых из своей семьи») — с фатхой на точечной «дад» и несогласованной «айн», множественное число от «слабый» — это женщины, дети и слуги. Его слово («от Миксама») — по форме слова «минбар»; сказано в «ат-Такрибе»: с касрой в начале, сын Бухры — с даммой на «ба» с точкой и сукуном на «джим», а по другой версии — Наджда, с фатхой на «нун» и «даль», вольноотпущенник Абдуллаха ибн аль-Хариса, и его называют также вольноотпущенником Ибн Аббаса за то, что он неотступно находился при нём; правдивый (садук), и он допускал иршаль (пропуск в передаче), из четвёртого разряда. [893]