В риваяте аль-Бухари и Муслима от Ибн Мас‘уда с формулировкой: «поместил Дом [Каабу] по левую сторону от себя, а Мину — по правую».
Учёные сказали, что риваят двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) предпочтителен перед риваятом ат-Тирмизи («семь камешков, и с каждым камешком произносить такбир»). Ан-Навави сказал: желательность произнесения такбира с каждым камешком — это мазхаб наш (шафиитский) и мазхаб Малика, а также мазхаб всех учёных без исключения.
Аль-Кади сказал: они единодушны в том, что если оставить такбир, то на человеке за это ничего не будет.
Его слово («отсюда бросал камешки тот, кому была ниспослана сура «аль-Бакара»») — он выделил её особым упоминанием из-за содержащихся в ней предписаний хаджа.
Его слово («а в этой главе передано также от аль-Фадля ибн Аббаса, Ибн Аббаса, Ибн Умара и Джабира») — что касается хадиса аль-Фадля ибн Аббаса, то его также привёл Муслим и другие.
Что же касается хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то его привёл Малик в «Муватта».
Его слово («хадис Ибн Мас‘уда — хадис хороший, достоверный») — и его привели оба шейха.
Его слово («поистине, бросание камешков в джимары и хождение бегом между Сафой и Марвой установлены для утверждения упоминания Аллаха») — то есть для того, чтобы Аллах был помянут в этих благословенных местах, поэтому — берегись, берегись беспечности! А выделены упоминанием именно эти два обряда, хотя целью всех видов поклонения является упоминание Всевышнего Аллаха, потому что внешне они представляют собой действие, в котором не проявляется явно поклонение, а есть лишь подчинение рабской покорности, в отличие от обхода вокруг Дома Аллаха и стояния для мольбы, где след поклонения явно виден. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привёл ад-Дарими.
2 — Глава о том, что говорится о нежелательности отгонять людей при бросании камешков в джимары
[903] Его слово («от Аймана») — с фатхой над хамзой, сукуном над «и» и фатхой над «мим» («ибн Набиль») — с «нун» и с «ба» с кясрой; правдив, но допускает ошибки, как сказал аль-Хафиз. («от Кудамы ибн Абдуллаха») — с дамой над «каф» и с точечной «даль»; принял ислам давно и жил в Мекке, не переселившись [в Медину], присутствовал на прощальном хадже. («нет») — то есть там («ни удара, ни отгонения, ни возгласа «сторонись, сторонись»») — то есть «отойди, отойди», это именная форма глагола со значением «отойди с дороги».
Его слово («а в этой главе передано также от Абдуллаха ибн Хандзалы») — надлежит выяснить, кто это привёл.
Его слово («хадис Кудамы ибн Абдуллаха — хадис хороший, достоверный») — и его привели аш-Шафии, ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Дарими.
3 — Глава о том, что говорится о совместном участии в жертвенном верблюде и корове
[904] В «аль-Камус» сказано: «бадана» (с фатхой над всеми буквами) — из верблюдов и коров.
В «ан-Нихая» сказано: слово «бадана» применяется к верблюду, верблюдице и корове, но оно более подходит для верблюда.
В «аль-Фатх» сказано: изначально слово «будн» относится к верблюдам, а корова была присоединена к ним по шариату.
Его слово («корова — от семерых, а верблюд — от семерых») — а в риваяте Муслима: «Мы участвовали совместно с Пророком ﷺ в хадже и умре, каждые семь из нас — за одного верблюда». И некий человек сказал Джабиру: «А участвуют ли совместно в корове, как участвуют в верблюде?» Он ответил: «Она не что иное, как из числа верблюдов [по статусу]».
Его слово («а в этой главе также от Ибн Умара, Абу Хурайры, Аиши и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Ибн Умара, Абу Хурайры и Аиши, то надлежит выяснить, кто это привёл.
Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе.
В этой главе также передано от Хузайфы, что он ﷺ разрешил мусульманам участвовать совместно в корове — семеро за одну; это привёл Ахмад, как сказано в «ат-Талхис».
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, достоверный») — и его привёл Муслим.
Его слово («и это слово Суфьяна, ас-Саури, аш-Шафии и Ахмада») — это же и слово ханафитов; они приводили в доказательство хадис из этой главы и подобные ему по смыслу («и передано от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что корова — от семерых, а верблюд — от десяти») — этот риваят с иснадом привёл ат-Тирмизи далее, сказав [905]: «Рассказал нам аль-Хусайн ибн Хурайс...» и так далее. («и это слово Исхака») — то есть Ибн Рахавайха («и он приводил в доказательство этот хадис») — и подтверждает это то, что в обоих «Сахихах» приведено из хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа, что он ﷺ, разделяя [добычу], приравнял десять овец к одному верблюду.