...многих учёных, что желательно надевать ожерелья также и на овец.
Малик и Абу Ханифа сказали, что это не желательно, а ограничили надевание ожерелья верблюдами и коровами. Этот хадис является явным доводом против них обоих. Конец цитаты.
Ибн аль-Мунзир сказал: Малик и последователи мазхаба ра'й отвергли надевание ожерелья на овец, и мы не нашли для них довода, кроме слов некоторых из них, что овцы слишком слабы для ожерелья. Но это слабый довод, поскольку цель надевания ожерелья — обозначение (метка), а они согласны в том, что овцам не делают надрезы (ишъар), поскольку они слишком слабы для этого, — так пусть же на них надевают то, что их не ослабляет. А ханафиты изначально говорят, что овцы вообще не относятся к хадийным животным, так что хадис является доводом против них с другой стороны. Конец цитаты.
8 — Глава о том, что говорится о том, что делать с хадийным животным, если оно погибает
«Атиба» (عطب), как «фариха» (فرح) — погиб; здесь подразумевается, что животное приблизилось к смерти настолько, что за него опасаются гибели.
[910] Его слово («от Наджии аль-Хузаи») — это Ибн Джундуб ибн Каб, а по другой версии — Ибн Каб ибн Джундуб, сподвижник, передачу от которого единолично осуществлял Урва ибн аз-Зубайр.
Ас-Суюти сказал: у него нет в книгах [хадисов], кроме этого одного хадиса. Его имя было Закван, и Пророк ﷺ назвал его Наджией («спасшийся»), когда он спасся от курайшитов. Имя его отца — Джундуб, а по другой версии — Каб. Конец цитаты.
Его слово («как мне поступить с тем, что погибло») — сказано в «Ан-Нихая»: гибель хадийного животного (атаб аль-хадй) — это его смерть; иногда этим словом выражают недуг, который постигает животное и мешает ему продолжать путь, из-за чего его закалывают. Конец цитаты.
(«Затем окуни его сандалию [в кровь]») — это делается для того, чтобы тот, кто пройдёт мимо, узнал, что это хадийное животное, и съел его. («Затем оставь людей наедине с ним, чтобы они его съели») — а в хадисе Дувайба Абу Кабисы сказано: «и не ешь от него сам, и никто из твоих спутников по пути».
Ан-Навави сказал: относительно того, кто подразумевается под «спутниками» (руфка), у наших [шафиитских] учёных два мнения. Первое — те, кто находится в постоянном общении с приносящим хадий в еде и прочем, но не остальная часть караванной группы. Второе, и оно более достоверное, на что указывает явный текст аш-Шафии и большинства наших учёных, — что под «спутниками» подразумевается весь караван, поскольку причина, по которой спутникам запрещено [есть от животного], — это опасение, что они [умышленно] погубят его, а это опасение существует по отношению ко всему караванному сообществу. Если скажут: если вы не разрешаете спутникам есть от него и говорите оставить его в пустыне, то оно станет пищей для диких зверей, а это порча имущества, — мы отвечаем: в этом нет порчи, напротив, по устоявшемуся обычаю жители пустынь следуют по стоянкам паломников, собирая оброненное и подобное этому, и к тому же один караван может прибыть следом за другим. Слово «руфка» произносится и с даммой, и с кясрой на «ра» — это два известных варианта произношения. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Дувайба Абу Кабисы аль-Хузаи») — этот хадис привели Ахмад, Муслим и Ибн Маджа от него; он сказал: Пророк ﷺ обычно отправлял с ним верблюдов для хадия, а затем говорил: «Если что-то из них погибнет, и ты опасаешься его смерти, то заколи его, затем окуни его сандалию в его кровь, затем прикоснись ею к его боку, и не ешь от него ни сам, ни кто-либо из твоих спутников по пути».
Его слово («хадис Наджии — хадис хороший, достоверный») — в «Аль-Мунтака» сказано: его передали все пятеро [составителей сборников], кроме ан-Насаи.
Его слово («и оставляет его между ним и людьми») — то есть оставляет его между собой и людьми («они его едят»). Ан-Навави сказал: богатым не разрешается есть от него ни в каком случае, поскольку хадийное животное предназначено для бедных, и никому другому оно не позволено. Конец цитаты.
Аль-Кари в толковании «Муватта» Мухаммада сказал: знай, что если добровольный хадий достигает Харама, то разрешается есть от него как его владельцу, так и другим богатым людям, поскольку благочестивое действие в этом заключается в проливании крови [жертвы], а это происходит только в Хараме, а вне его — в раздаче в качестве садака. Конец цитаты.
(«и это засчиталось за него») — то есть на нём нет замены. («И это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака, и они сказали: если он съел от него что-то, он возмещает соответствующую часть того, что съел») — то есть раздаёт в качестве садака стоимость того, что съел, как возмещение (гарм), а это выплата чего-то обязательного.
Саид ибн аль-Мусайиб сказал: кто добровольно привёл верблюда для хадия, а затем тот погиб, и он его закалывает, — пусть положит его ожерелье и его сандалию в его кровь, затем оставит его людям, чтобы они его съели, и на нём ничего не будет; а если он сам ел от него или велел есть от него, то на нём возмещение.
Это передал Мухаммад в «Муватта». Его слово «то на нём возмещение (гарм)» — с даммой на «гайн», то есть штраф (гарама), а это стоимость того, что он съел. («И некоторые учёные сказали: если он ест от добровольного хадия что-либо, то он несёт ответственность») — то есть на нём замена, и это противоречит мнению большинства.
Ийад сказал: то, что погибло из добровольного хадия, от него не может есть ни его владелец, ни сопровождающий его, ни его спутники, согласно тексту хадиса, и так сказали Малик и большинство учёных, и они сказали, что замены на нём нет, поскольку это [дело], которое требовало разъяснения [от Пророка ﷺ], но он ﷺ не разъяснил [обязательность замены] — в отличие от обязательного хадия, если он погибает до срока его [заклания]: тогда от него могут есть его владелец и богатые, поскольку его владелец обязан его возместить, так как это связано с его обязательством. Так сказал аз-Заркани.
69 — Глава о том, что говорится о верховой езде на хадийном верблюде
[911] Его слово («увидел человека») — аль-Хафиз сказал: я не нашёл его имени после долгих поисков. («ведущего хадийного верблюда») — с фатхой на «ба», «даль» и «нун»; а в версии Муслима — «украшенного ожерельем», и так же в версии аль-Бухари. («и сказал: о посланник Аллаха, это хадийный верблюд») — он имел в виду, что это верблюд, приносимый в жертву для Заповедного дома; а если бы он имел в виду просто сообщить, что это верблюд [из породы бадана], то ответ не был бы полезен, поскольку то, что это верблюд, — известный факт. По всей видимости, человек подумал, что от Пророка ﷺ было скрыто, что это хадийное животное, поэтому он сказал: «это хадийный верблюд».
В «Аль-Фатх» сказано: истина в том, что это не было скрыто от Пророка ﷺ, поскольку животное было украшено ожерельем, и поэтому он сказал, когда тот продолжил возражать: «горе тебе» («вайхака» или «вайлака» — сомнение передатчика).
Аль-Джазари в «Ан-Нихая» сказал: «вайх» — слово, выражающее сострадание и сочувствие, употребляемое по отношению к тому, кто попал в беду, не заслуживая этого; иногда употребляется в значении похвалы и удивления. Оно стоит в винительном падеже как масдар, но может также быть в именительном падеже, присоединяться к последующему слову или не присоединяться; говорят «вайх Зайд», «вайхаля» и «вайхун ляху». Конец цитаты.
И он сказал: «горе» (الويل) — это печаль, погибель и тяжесть от наказания, и всякий, кто попадает в беду, взывает словом «горе». А смысл обращения здесь таков: «о печаль моя, о погибель моя, о наказание моё, явись — вот твоё время и твой час», — как будто он призывает горе явиться к нему из-за постигшего его страшного дела. Он сказал: горе может также употребляться в значении удивления.
Его слово («и в этой главе также передано от Али, Абу Хурайры и Джабира»). Что касается хадиса Али, то его привёл Ахмад: его спросили, может ли человек ехать верхом на своей жертвенной скотине (хадй), и он ответил: «Нет в этом ничего плохого — Пророк ﷺ, бывало, проходил мимо людей, идущих пешком, и велел им садиться верхом на свой хадй».
Он сказал: «Вы не последуете ничему более превосходному, чем сунна вашего Пророка ﷺ».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи в форме, близкой к упомянутому в главе хадису Анаса.
Что касается хадиса Джабира, то его привели Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи: его спросили о верховой езде на хадй, и он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Садись на неё достойным образом, если тебя вынуждают к этому, пока не найдёшь другое верховое животное»».
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — его также привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («и таково мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака») — Ибн Абд аль-Барр передал от аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства факыхов, что верховая езда на нём без нужды порицаема (макрух).
Ат-Тахави передал от Абу Ханифы, что верховая езда допустима при нужде, при этом наездник несёт ответственность за то, что убавилось в животном из-за езды. А ат-Тахави лучше осведомлён о мазхабе своего имама. И аш-Шафии согласился с Абу Ханифой в вопросе ответственности за убыль в обязательном хадй.
Так сказано в «Найль аль-аутар». Некоторые сказали: не ездит верхом, пока не будет вынужден к этому.
Сказано в «Найль аль-аутар»: некоторые ханафиты ограничили допустимость крайней необходимостью, и это передал Ибн Аби Шейба от аш-Шаʻби. Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что он ездит верхом при крайней необходимости, ездой, не причиняющей вреда животному. Ибн аль-Араби передал от Малика, что он ездит верхом по необходимости, а когда отдохнёт — слезает, то есть когда минует его необходимость. Доказательством учёта необходимости служит то, что упомянуто в хадисе Джабира из его слов ﷺ: «Садись на неё достойным образом, если тебя вынуждают к этому».
Глава о том, что передано о том, с какой стороны головы начинают брить
Его слово («он зарезал свои жертвенные животные (нусук)») — множественное число от «насика» в значении «заколотое животное».
Сказано в «ан-Нихая»: «насака-йансуку насукан» — значит «зарезал», а «насика» — заколотое животное. («Затем он подал брадобрею свою правую сторону») — в этом содержится желательность начинать бритьё головы с правой стороны головы бреемого, и таково мнение большинства учёных.
Абу Ханифа сказал: начинают с левой стороны, потому что она находится справа от брадобрея, но хадис опровергает это мнение.
По-видимому, это разногласие относится и к подрезанию усов, как сказал аш-Шаукани. («И дал ему») — то есть остриженные волосы. («И сказал: раздели их между людьми») — в этом содержится узаконенность стремления к благословению через волосы обладателей достоинства и им подобных, а также довод на чистоту волос человека, и таково мнение большинства.
Его слово («это хадис хороший») — его также привели аль-Бухари и Муслим.
Замечание: автор книги «аль-Урф аш-Шази» упомянул здесь известную историю об имаме Абу Ханифе и брадобрее, сказав: когда Абу Ханифа отправился в хадж и завершил свой хадж и захотел бриться, он повернулся спиной к кибле. Брадобрей сказал: «Повернись к ней лицом». Затем Абу Ханифа начал с левой стороны. Брадобрей сказал: «Начни с правой». Затем после бритья Абу Ханифа хотел встать, не закопав волосы. Брадобрей сказал: «Закопай их». Тогда Абу Ханифа сказал: «Я перенял три вопроса от брадобрея». Затем он сказал: достоверность этого рассказа неизвестна. Конец его слов дословно.
Я говорю: хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Талхисе»: это известная история, её привёл Ибн аль-Джаузи в «Мусир аль-Азм ас-Сакин» со своим иснадом, восходящим к Ваки, от него. Конец.
Ар-Рафии сказал: когда он бреет голову, желательно начинать с правой стороны, затем с левой, и быть обращённым к кибле, и произносить такбир после завершения, и закопать свои волосы. Конец слов ар-Рафии.
Хафиз сказал в «ат-Талхисе»: что касается начала (с правой стороны), то в обоих «Сахихах» от Анаса передано, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к джамрат аль-Акаба и бросил в неё камешки, затем пришёл в своё пристанище в Мине и совершил жертвоприношение, затем сказал брадобрею: «Бери», указав на свою правую сторону. Когда он закончил с ней, он разделил свои волосы между теми, кто был рядом с ним, затем указал брадобрею, и тот побрил левую сторону — и далее хадис.
Что касается обращения к кибле, то я не видел этого в данном контексте прямо указанным. Некоторые опирались на это, ссылаясь на общий смысл хадиса Ибн Аббаса, восходящего к Пророку: «Лучшие из собраний — те, в которых вы обращены к кибле». Его привёл Абу Дауд, и он слабый.
Что касается такбира после завершения, то я тоже этого не видел.
Что касается закапывания волос, то это уже было упомянуто ранее в разделе о погребениях. Возможно, ар-Рафии взял это из истории Абу Ханифы с брадобреем, ведь в ней говорится, что он велел ему повернуться к кибле, велел произнести такбир и велел закопать волосы — и это известная история, до конца того, что мы привели выше.