Я сказал: «О Посланник Аллаха, что делать с повреждённым жертвенным животным?» Он сказал: «Убей его, окуни свой башмак в его кровь, а затем отдели его от людей, чтобы они его съели». В другом передаче от Зуайба, раба Абу Кабисы аль-Хузаи говорится: «Передача Наджии — хорошая и достоверная». Учёные считают, что в добровольной жертве, если животное повреждено, он сам и никто из его спутников не должен есть его, а отделённое животное едят другие. Это достаточно, и так говорят аш-Шафии, Ахмад и Исаак. Они говорят, что если он съест что-то из него, то должен компенсировать это в размере съеденного. Некоторые учёные говорят, что если кто-то съест из добровольной жертвы, то тот, кто ел, несёт ответственность.
Многие считают, что предпочтительно делать так называемое «прикладывание» (تقليد) овец. Малик и Абу Ханифа же утверждали, что это не рекомендуется, а прикладывание следует ограничить верблюдами и коровами. Этот хадис является явным доказательством в пользу их мнения.
Ибн аль-Мундир сообщил, что Малик и сторонники его мнения отвергали прикладывание овец, и у них не было другого довода, кроме слов некоторых, что овцы слабы для прикладывания, что является слабым доводом, поскольку смысл прикладывания — это знак (علامة), и они согласны, что овцы не чувствуют этого знака, поэтому их прикладывают тем, что не ослабляет знак. Ханафиты изначально считают, что овцы не являются жертвенным животным (هدى), и хадис является доказательством против них с другой стороны.
8 - (ГЛАВА: ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ЖЕРТВА ПОВРЕЖДЕНА)
Повреждение (عطب) означает приближение гибели, то есть опасение за её смерть.
[910] Слова (от Наджии аль-Хузаи) — это сын Джундаба бин Кааб, а по другим сведениям — Кааб бин Джундуб, сподвижник, с которым один передатчик — Урва бин аз-Зубайр — передавал риваят. Суюти сказал, что в книгах нет другого хадиса, кроме этого, и его имя было Закван, но Пророк ﷺ назвал его Наджией, когда он спасся от Курайш, а имя отца — Джундуб, по другим сведениям — Кааб.
Фраза (что делать с повреждённой жертвой) в конце означает гибель жертвы, иногда это может означать болезнь, которая мешает ей идти, поэтому её забивают.
(Затем окуни её копыто) — это делается для того, чтобы прохожие знали, что это жертва, и могли её есть. (Затем оставь между людьми и ею, чтобы они ели). В хадисе Зуэйба Абу Кабисы сказано: «И не ешь её ты и никто из твоих спутников».
Аль-Навави поясняет, что под «спутниками» (رفقة) имеются два понимания у наших учёных: первое — те, кто вместе с жертвователем ест и находится с ним, не включая остальных в караване; второе, более правильное, — все члены каравана, поскольку причина запрета для спутников — страх повредить жертву, а этот страх распространяется на всех членов каравана. Если возразить, что если не разрешать спутникам есть, а оставить жертву в пустыне, она станет пищей для хищников, что будет потерей имущества, то ответ: это не потеря, так как обычно жители пустынь собирают упавших животных и подобное, и караван может прийти вслед за караваном. «Спутники» — слово с двумя вариантами произношения, оба широко известны.
Слова (и в главе о Зуэйбе Абу Кабисе аль-Хузаи) переданы Ахмадом, Муслимом и ибн Маджахом. Он сказал, что Пророк ﷺ посылал с ним животных для жертвоприношения, затем говорил: «Если что-то с ними случится и ты боишься за их смерть, то забей их, окуни копыто в их кровь, затем ударь им по боку и не ешь ты и никто из твоих спутников». Сказано, что хадис Наджии — хадис хороший и достоверный, его передали пять имамов, кроме ан-Насаи.
Фраза (оставь между ним и людьми, чтобы они ели) означает, что он оставляет жертву отдельно от людей, чтобы они её ели. Аль-Навави говорит, что богатым не разрешается есть из неё вообще, поскольку жертва предназначена для бедных, и другим есть её нельзя.
Кари в комментарии к Муатте Мухаммада сказал: «Знай, что добровольная жертва, достигшая Харама, разрешена для её владельца и других богатых, поскольку близость к Аллаху в этом — через проливание крови. Вне Харама же это считается милостыней».
«И достаточно этого» — то есть нет необходимости в замене. Это мнение шафиитов, Ахмада и Исака, которые сказали, что если кто-то съест из неё, он обязан возместить стоимость съеденного — это обязательное возмещение.
Саид бин аль-Мусаййиб говорил: «Кто послал добровольную жертву, и она повредилась, забил её, пусть окунёт ошейник и копыто в её кровь, затем оставит её для людей, чтобы они ели, и на нём нет греха. Если он съест или прикажет есть — обязан возместить». Передал Мухаммад в Муатте. Фраза «обязан возместить» означает выплатить стоимость съеденного.
Некоторые учёные говорят, что если кто-то съест из добровольной жертвы, он обязан возместить стоимость, что противоречит мнению большинства.
Ияд сказал: «Что повредилось из добровольной жертвы, её не едят ни владелец, ни сопровождающие, согласно тексту хадиса». По этому мнению были Малик и большинство учёных, которые утверждают, что замены не требуется, так как это ясное положение.
Пророк ﷺ не разъяснил иного положения для обязательной жертвы, если она повреждается до места забоя, и её могут есть владелец и богатые, поскольку владелец несёт ответственность за неё. Это сказал аз-Зарканий.