69 - (глава о том, что передано о верховой езде на жертвенном верблюде — бадана)
[911] его слово («увидел человека») — хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я не установил его имени после долгих поисков. («ведущего бадану») — с фатхой над «ба», «даль» и «нун»; в риваяте Муслима — «мукалляда» (с надетым на шею знаком), так же и в риваяте аль-Бухари. («и сказал: о посланник Аллаха, это бадана») — он имел в виду, что это бадана, предназначенная в качестве хадия для Заповедного дома. Если бы он хотел лишь сообщить о том, что это верблюдица, ответ не имел бы смысла, поскольку то, что она из верблюдов, и так очевидно. Внешне похоже, что этот человек полагал, будто пророку ﷺ неизвестно, что она является хадием, поэтому и сказал: «это бадана».
Сказано в «Фатхе»: истина в том, что это не было скрыто от пророка ﷺ, поскольку на ней уже был надет знак (микляд), и потому, когда тот человек продолжил настаивать, пророк сказал ему: «горе тебе» («вайхака» или «вайлака» — сомнение передатчика).
Аль-Джазари в «Нихае» сказал: «вайх» — слово сострадания и сочувствия, применяемое к тому, кто попал в беду, которой не заслуживает; иногда употребляется в значении похвалы и удивления. Оно стоит в винительном падеже как масдар, но может также стоять в именительном падеже, присоединяться к последующему слову (идафа) или не присоединяться; говорят: «вайха зайдин», «вайхан лаху», «вайхун лаху». Конец цитаты.
И сказано: «вайль» — печаль, гибель и тяжесть наказания; всякий, кто попадает в беду, взывает словом «вайль». Смысл обращения в этом слове таков: «о моя печаль, о моя гибель, о моё наказание, явись, ибо настало твоё время и твой час», — как будто он призывает «вайль» явиться к нему из-за постигшего его ужасного дела. Сказано также, что «вайль» иногда употребляется в значении удивления.
Его слово («и в этой главе передано от Али, Абу Хурайры и Джабира») — что касается хадиса Али, его привёл Ахмад от него: его спросили, может ли человек ехать верхом на своём хадие, и он ответил: «в этом нет ничего плохого; пророк ﷺ, бывало, проходил мимо людей, идущих пешком, и приказывал им садиться верхом на свой хадий». Он сказал: «вы не последуете ничему более превосходному, чем сунна вашего пророка ﷺ».
Что касается хадиса Абу Хурайры, его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи в смысле, схожем с упомянутым в этой главе хадисом Анаса.
Что касается хадиса Джабира, его привели Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи от него: его спросили о верховой езде на хадие, и он сказал: «я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «садись на неё достойным образом, если тебя вынудила к этому необходимость, пока не найдёшь другое верховое животное»».
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («и таково мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака») — Ибн Абд аль-Барр передал от аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и большинства правоведов, что они считали верховую езду на хадие без нужды нежелательной (макрух).
Ат-Тахави передал от Абу Ханифы допустимость верховой езды при наличии нужды, с обязательством возместить убыток, причинённый животному верховой ездой. Ат-Тахави лучше осведомлён о мазхабе своего имама. С Абу Ханифой согласился аш-Шафии в вопросе возмещения убытка обязательному хадию.
Так сказано в «Нейле». Некоторые сказали: не следует ездить верхом, пока не возникнет крайняя необходимость.
Сказано в «Нейле»: некоторые ханафиты ограничили допустимость крайней необходимостью, и это передал Ибн Абу Шейба от аш-Ша‘би. Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что он ездит верхом при крайней необходимости, но так, чтобы не причинить вреда животному. Ибн аль-Араби передал от Малика, что можно ездить верхом при необходимости, а когда отдохнёшь — слезаешь, то есть когда необходимость минует. Доводом в пользу учёта необходимости служит упомянутое в хадисе Джабира слово пророка ﷺ: «садись на неё достойным образом, если тебя вынудила к этому необходимость».
70 - (глава о том, что передано о том, с какой стороны головы начинают бритьё)
[912] его слово («заколол своё жертвенное животное») — множественное число от «насика», означающее «заколотое животное».
Сказано в «Нихае»: «насака — янсуку — нускан», когда закалывает животное, а «насика» — заколотое животное. («затем протянул бреющему свою правую сторону») — в этом содержится побуждение начинать бритьё головы с правой стороны головы бреющегося, и таково мнение большинства (джумхур).
Абу Ханифа сказал: следует начинать с левой его стороны, поскольку она находится справа от бреющего, но хадис опровергает это.
Очевидно, что это разногласие проявляется также в вопросе подстригания усов, как сказал аш-Шаукани. («и отдал ему») — то есть остриженные волосы («и сказал: раздели их между людьми») — в этом содержится узаконенность испрашивания благодати через волосы людей достоинства и подобных им, а также довод на чистоту волос человека, и таково мнение большинства (джумхур).
Его слово («это хадис хороший») — его привели аль-Бухари и Муслим.
Примечание: автор «аль-Урф аш-Шази» упомянул здесь известную историю имама Абу Ханифы с цирюльником, сказав: когда Абу Ханифа отправился в хадж, завершил свой хадж и захотел побриться, он повернулся спиной к кибле. Цирюльник сказал: повернись к ней лицом. Затем Абу Ханифа начал с левой стороны. Цирюльник сказал: начни с правой. Затем после бритья Абу Ханифа собрался встать, не закопав волосы. Цирюльник сказал: закопай их. Тогда Абу Ханифа сказал: я перенял от цирюльника три вопроса (масаля). Затем он сказал: достоверность этого рассказа неизвестна. Конец его слов дословно.
Я говорю: хафиз Ибн Хаджар сказал в «Талхисе»: это известный рассказ, приведённый Ибн аль-Джаузи в «Мусир аль-Азм ас-Сакин» с его иснадом, восходящим к Вакиу от него. Конец цитаты.
Ар-Рафии сказал: когда бреет голову, желательно начинать с правой стороны, затем с левой, обратившись лицом к кибле, произнести такбир по завершении и закопать свои волосы. Конец слов ар-Рафии.
Хафиз сказал в «Талхисе»: что касается начинания (с правой стороны), то в обоих «Сахихах» от Анаса передано, что посланник Аллаха ﷺ прибыл к джамрат аль-акаба, бросил в неё камешки, затем прибыл в своё жилище в Мине и заколол жертвенное животное, затем сказал бреющему: «бери», указав на свою правую сторону; когда он закончил с ней, раздал свои волосы тем, кто был рядом с ним, затем снова указал бреющему, и тот побрил левую сторону — и далее хадис.
Что касается обращения лицом к кибле, то я не встречал этого прямо указанным в данном вопросе; некоторые опирались на это, ссылаясь на общий смысл хадиса Ибн Аббаса, возведённого к пророку: «лучшее из собраний — то, в котором обращаешься лицом к кибле», приведённого Абу Даудом, но он слабый (даиф).
Что касается произнесения такбира по завершении, то я тоже этого не встречал.
что касается закапывания волос, то об этом уже говорилось в разделе о похоронах, и, по-видимому, ар-Рафии взял это из истории Абу Ханифы с цирюльником: в ней говорится, что он велел ему повернуться в сторону киблы, велел произнести такбир и велел закопать волосы. Эта история известна — вплоть до того, что мы привели ранее.