Его слово («это хадис хороший достоверный»): его вывели Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («учёные единодушны в том, что если мальчик совершил хадж до достижения им зрелости») — «إدراك» здесь означает достижение совершеннолетия («يبلغ») — («то на нём лежит обязанность хаджа, когда он достигнет зрелости, и тот хадж не засчитывается ему как хадж ислама»). Некоторые же отклонились от этого мнения и сказали: если мальчик совершил хадж, это засчитывается ему как хадж ислама, — опираясь на внешний смысл слов Пророка ﷺ «да», сказанных им в ответ на вопрос женщины: «Разве у этого есть хадж?»
Ат-Тахави сказал: в этом нет довода в пользу такого мнения, напротив, в этом довод против того, кто утверждал, что у ребёнка вообще нет хаджа, поскольку Ибн Аббас, передатчик хадиса, сказал: «Какой бы мальчик ни совершил хадж со своей семьёй, а затем достиг зрелости, на нём лежит обязанность совершить другой хадж», — и затем привёл это с достоверным иснадом.
Этот хадис в возведённом (марфу‘) виде вывел аль-Хаким, сказав, что он соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), а также аль-Байхаки и Ибн Хазм, который признал его достоверным. Ибн Хузайма же сказал, что достоверна остановленная (мавкуф) версия, и вывел его именно так.
Аль-Байхаки сказал: единолично возвёл его (в статус марфу‘) Мухаммад ибн аль-Минхаль, а ас-Саури передал его от Шу‘бы как мавкуф. Однако Мухаммада ибн аль-Минхаля в возведении этого хадиса поддержал аль-Харис ибн Шурайх — так его вывели аль-Исма‘или и аль-Хатыб. Затем аш-Шаукани упомянул другие риваяты и сказал: из совокупности этих хадисов следует, что хадж мальчика действителен, но не засчитывается ему как хадж ислама, когда он достигнет зрелости. Это и есть истина, и к ней непременно следует склониться, объединяя все доводы. Конец цитаты.
[927] 81. Его слово («и мы произносили тальбию от имени женщин и бросали камешки от имени детей»). Этот хадис вывели также Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Абу Шейба с формулировкой: «Мы совершали хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и с нами были женщины и дети, и мы произносили тальбию от имени детей и бросали камешки от их имени».
Ибн аль-Каттан сказал: формулировка Ибн Абу Шейбы больше похожа на правильную, ибо от имени женщины никто другой тальбию не произносит — в этом учёные единодушны.
Его слово («это хадис редкий (гариб)»): и при своей редкости он ещё и слабый, ибо в его иснаде находится Аш‘ас ибн Сивар, а он слабый передатчик, как это прямо указал хафиз в «ат-Такриб». В нём также присутствует Абу аз-Зубайр аль-Макки, а он мудаллис, и он передал этот хадис от Джабира с использованием формулы «ан» (то есть без явного указания на прямое слышание).