(Глава о том, что говорится об умре в месяце зу-ль-када)
[938] Его слово («рассказал нам аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури») — Абу аль-Фадль аль-Багдади, хорезмийского происхождения, надёжный, хафиз, из одиннадцатого поколения передатчиков, как сказано в «ат-Такриб».
В «аль-Хуласе» сказано: один из выдающихся хафизов, передавал от Хусайна аль-Джуфи, Абу Давуда ат-Таялиси, Шаббабы и многих других, был близок к Ибн Маину и перенял от него науку критики и одобрения передатчиков, а от него передавали составители четырёх «Сунан». Конец цитаты.
Аз-Захаби в «Тазкира аль-хуффаз» сказал: родился в 158 году, умер в месяце сафар 271 года. Он сказал: его книга о людях, [переданная] от Ибн Маина, — большой и полезный труд, свидетельствующий о его проницательности в этой области. Конец цитаты.
(Ас-Салули) — с фатхой над «син» и с двумя «лям», правдивый передатчик, о котором говорили из-за приверженности шиизму.
Его слово («совершил умру в зу-ль-када») — в риваяте аль-Бухари через путь Ибрахима ибн Юсуфа от его отца от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бара ибн Азиб говорил: Посланник Аллаха ﷺ совершил умру в зу-ль-када прежде совершения хаджа два раза. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также аль-Бухари другим путём.
Его слово («и в этой главе есть также [хадис] от Ибн Аббаса») — следует посмотреть, кто его привёл.
2 — Глава о том, что говорится об умре в рамадане
[939] Его слово («сообщил нам Абу Ахмад аз-Зубайри») — с даммой над «зай», фатхой над «ба» и сукуном над «йа»; это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, однако он допускал ошибки в хадисах ас-Саури. («от Ибн Умм Мааколь») — аль-Айни в «Умдат аль-кари» (т. 5, с. 41) сказал: Ибн Аби Мааколь, чьё имя не названо в риваяте ат-Тирмизи, — его звали Мааколь. Так это имя приведено в «Китаб ас-сахаба» Ибн Манда через путь Абд ар-Раззака от аль-Авзаи от Йахйи ибн Аби Касира от Абу Саламы от Маакаля ибн Аби Мааколя от Умм Мааколь, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Умра в рамадане равна хаджу».
Этот Мааколь считается сподвижником из числа жителей Медины.
Мухаммад ибн Саад сказал: он сопровождал Пророка ﷺ и передавал от него; это Мааколь ибн Аби Мааколь ибн Нахик ибн Асаф ибн Ади. Конец цитаты, приведённой в необходимой мере.
Я говорю: в риваяте ат-Тирмизи нет упоминания «Ибн Аби Мааколь», а есть «Ибн Умм Мааколь». («от Умм Мааколь») — аль-Асадийя или аль-Ашджаийя, супруга Абу Мааколя, которую также называют аль-Ансарийя, — сподвижница, у которой есть хадис об умре в рамадане, как сказано в «ат-Такриб».
Его слово («умра в рамадане равна хаджу») — по награде, а не в смысле того, что она заменяет [обязательный хадж] и снимает с человека обязанность его совершения, поскольку есть единодушное согласие учёных в том, что умра не заменяет обязательный хадж.
Ибн аль-Араби сказал: этот хадис об умре достоверен, и это милость и благодеяние от Аллаха, ибо умра достигла степени хаджа благодаря присоединению к ней рамадана.
Ибн аль-Джаузи сказал: в этом указание на то, что награда за деяние увеличивается с возрастанием почёта времени, подобно тому как она увеличивается при присутствии сердца и чистоте намерения.
Его слово («и в этой главе есть также [хадисы] от Ибн Аббаса, Джабира, Абу Хурайры, Анаса и Вахба ибн Ханбаша») — с точкой над «ха», нуном и «ба», по образцу слова «джаафар», ат-Таи, сподвижник, поселившийся в Куфе; говорят, что его имя — Харим, но «Вахб» более верно, как сказано в «ат-Такриб». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели аль-Бухари и Муслим. Что касается хадиса Джабира, то его привёл Ибн Маджа от него: Пророк ﷺ сказал: «Умра в рамадане равна хаджу». Что касается хадиса Абу Хурайры, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Анаса, то его привёл Абу Ахмад ибн Ади в «аль-Камиль» от него: он слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Умра в рамадане подобна хаджу со мной», но в его иснаде есть замечание. Что касается хадиса Вахба ибн Ханбаша, то его привёл Ибн Маджа через риваят Суфьяна от Байана и Джабира от аш-Шааби от Вахба ибн Ханбаша, возводя его к Пророку: «Умра в рамадане равна хаджу».
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул аль-Айни в «Умдат аль-кари» (с. 41, том...).
Его слово («и хадис Умм Мааколь — хадис хороший, редкий по этому пути передачи») — его привёл также Абу Давуд другим путём, и его привёл ан-Насаи также другим путём.
Его слово («Исхак сказал: смысл этого хадиса подобен тому, что передано от Пророка ﷺ: «кто прочитал «Скажи: Он — Аллах, Единый», тот прочитал треть Корана»») — Ибн Хузайма сказал: вещь уподобляется другой вещи и признаётся ей равной, когда сходство наблюдается в некоторых значениях, а не во всех, поскольку умрой не исполняется обязательный хадж и не выполняется данный обет. Конец цитаты.
Глава
3 — О том, кто вошёл в состояние ихрама для хаджа, а затем получил переломы или охромел
[940] («или охромеет») — в форме страдательного залога; («или охромеет») — в форме действительного залога.
Аль-Айни в толковании на аль-Бухари сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, чем определяется препятствие (хасар) и в каком смысле оно понимается. Одни сказали, что препятствие возникает при любом состоянии — болезни, вражеском препятствии, переломе, отсутствии средств и тому подобном, что мешает человеку продвигаться к Дому [Каабе]; это мнение Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах) и его сторонников, и это же передаётся от Ибн Аббаса, Ибн Масуда и Зейда ибн Сабита.
Другие же — а это аль-Лейс ибн Саад, Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак — сказали, что препятствие (ихсар) возникает лишь из-за врага, и не бывает из-за болезни. Конец цитаты.
Я говорю: Хафиз в «аль-Фатх» сказал: достоверно установлено от Ибн Аббаса, что препятствия нет, кроме как из-за врага. Абд ар-Раззак передал от Маамара, а аш-Шафии передал от Ибн Уяйны, оба — от Ибн Тавуса от его отца от Ибн Аббаса, который сказал: нет препятствия, кроме как когда враг задерживает человека, — тогда он выходит из ихрама, совершив умру, и на нём нет ни хаджа, ни умры [в качестве возмещения]. Конец цитаты.
К этому же мнению склонялся Ибн Умар (да будет доволен им Аллах). Малик передал в «аль-Муватта» от Ибн Шихаба от Салима от его отца, который сказал: тот, кого задержала болезнь, не доходя до Дома, не выходит из ихрама, пока не совершит обход вокруг Дома.
Малик передал от Аййуба от одного человека из жителей Басры, который сказал: я вышел в направлении Мекки, и когда я был в пути, у меня был переломлен бок [бедро]. Меня отправили в Мекку, где находились Абдуллах ибн Аббас и Абдуллах ибн Умар и люди, но никто не дал мне разрешения выйти из ихрама. Я оставался в этом состоянии девять месяцев, а затем вышел из ихрама, совершив умру.
Тот, кто говорит, что не бывает «ихсара» (воспрепятствования) иначе, как из-за врага, приводит в качестве доказательства единодушие знатоков передания в том, что слова Всевышнего «А если вы будете задержаны, то — то, что доступно из жертвенного животного, и не стригите ваших голов, пока жертвенное животное не достигнет своего места» ниспосланы по поводу истории Худайбии, когда Пророка ﷺ не допустили к Дому, и Аллах назвал воспрепятствование врага «ихсаром».
Доводом же других служит опора на общий смысл слов Всевышнего «а если вы будете задержаны» и на хадис данной главы. И явным представляется мнение тех, кто говорит об обобщении «ихсара» на все случаи. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («ман кусира» — «кто переломлен») — с даммой на «каф» и кясрой на «син». («Ау ‘арижа» — «или стал хромым») — Абу Дауд в одном из своих риваятов добавил: «или заболел». В «Аль-Камус» сказано: «‘арджа» — с ним случилось что-то в ноге, но не по природе; а если это врождённое, то говорят «‘арижа», как «фариха», или же допускаются три формы огласовки для не-врождённого случая. («Фа-кад халла» — «то ему дозволено») — то есть ему разрешается оставить ихрам и вернуться на родину. («Ва ‘алайхи хаджжатун ухра» — «и на нём (лежит обязанность совершить) другой хадж») — Абу Дауд добавил «мин кабилин» («в следующем году»), то есть он возмещает этот хадж в будущем году.
Аль-Хаттаби сказал: это относится к тому, чей хадж был обязательным (фард). А что касается совершающего хадж добровольно (тата ввуан), если он подвергся «ихсару», то на нём нет ничего, кроме самого этого воспрепятствования.
Таково мнение Малика (да будет милостив к нему Аллах) и аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах).
Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) и его сторонники сказали: на нём лежит обязанность (совершить) хадж и умру.
Таково же мнение ан-Нахаи. А от Муджахида, аш-Шааби и Икримы передаётся, что на нём — хадж в следующем году. Конец.
Его слово («фа-закарту залика ли-Аби Хурайра ва Ибни Аббас» — «и я упомянул это Абу Хурайре и Ибн Аббасу и так далее») — а в риваяте Абу Дауда сказано: Икрима сказал: «И я спросил об этом Ибн Аббаса и Абу Хурайру, и они оба сказали: он сказал правду».
Его слово («хаза хадисун хасан» — «это хороший хадис») — и его привёл Абу Дауд, ничего не сказав о нём. Аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи этого хадиса хорошим и подтвердил это. Его также передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
Аль-Кари сказал в «Аль-Миркат»: и другие, помимо ат-Тирмизи, сказали, что он достоверный (сахих).