Умар ибн Убайд Аллах ибн Ма»мар пожаловался на глаза, будучи в состоянии ихрама. Он спросил Абана ибн Утмана, и тот сказал: «Прикрой их терпением, ибо я слышал, как Усман ибн Аффан передавал от Посланника Аллаха ﷺ: «Прикрой их терпением»». Это достоверный хороший хадис, и учёные считают, что нет вреда, если человек в состоянии ихрама лечится лекарством, если в нём нет запаха.
Автор комментария завершил своё рассуждение, отметив, что разрешение на покрытие головы (التخمير) возможно, и, вероятно, это именно то, что соответствует истине и не противоречит ей.
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» приводит слова Абу Хасана ибн аль-Кассара, который утверждал, что если бы этот запрет распространялся на всех, находящихся в состоянии ихрам, он бы сказал: «Ведь мученик воскресает, и его рана выделяет кровь».
Однако ответ был в том, что хадис явно указывает на то, что причина упомянутого правила — то, что оно относится к обрядам паломничества (النسك), а это общее для всех, находящихся в состоянии ихрам, и изначально всё, что было установлено для одного человека во времена Пророка ﷺ, сохраняется для других, пока не появится ясное ограничение.
Закончился раздел.
03 — Что касается того, что если человек в состоянии ихрам жалуется на боль в глазу, ему разрешается прикладывать к нему компресс из сабра (الصبر), как к плечу, и не разрешается использовать мазь, кроме как при необходимости. Сабр — это густой сок растения, похожего на ирис, между жёлтым и красным оттенками; бывает сукутрийским, арабским и смиханским, из которых лучший — сукутрийский, как указано в «Камусе» и «Бахре аль-Джавахир».
Компресс (الضماد) с касрой (كسرة) означает, что лекарство смешивается с жидкостью, чтобы оно стало мягким и наносится на поражённое место. Изначально слово الضمد происходит от корня «ударять» (ضرب), и говорят: «ضمّد رأسه и جرحه», если он плотно перевязывает голову или рану компрессом — это тряпка, которой туго перевязывают больное место. Затем значение расширилось на нанесение лекарства на рану и подобное, даже если не туго перевязывать.
[952] Его слова «عن نبيه بن وهب» — с нуном с даммой и ба с шаддой, уменьшительно.
Фраза «اشتكى عينيه» — в риваяте Муслима: «رمدت عينه» (его глаз воспалился). «اضمدها بالصبر» — с касрой на мим. В одном из риваятов Муслима говорится, что Усман передал от Посланника ﷺ, что если человек в состоянии ихрам жалуется на боль в глазу, ему разрешается прикладывать к нему компресс из сабра.
Это хадис хасан сахих, и его привёл Муслим.
Действие согласно этому хадису признано учёными допустимым.
Ан-Навави отметил, что учёные единодушны в разрешении прикладывать компресс к глазу и другим частям тела сабром или подобным веществом, не являющимся мазью, и в этом нет фидьи (компенсации). Если же требуется мазь, то её использование разрешается, но при этом необходимо уплатить фидью.
Учёные также согласны, что человеку в состоянии ихрам разрешается пользоваться кохлем без мази, если в этом есть необходимость, и за это не требуется фидья. Однако использование кохля в целях украшения нежелательно по мнению шафиитов и некоторых других, и некоторые из них, включая Ахмада и Исака, запрещают это.
В мазхабе Малика существуют два мнения, подобные двум основным мазхабам, и по вопросу обязательности фидьи существует разногласие.
04 — Что касается того, что человек в состоянии ихрам бреет голову, что на нём находится в состоянии ихрам.
[953] Его слова «عن كعب بن عجرة» — с даммой на «айн» и сукун на «джим», известный сподвижник.
Фраза «مرّ به» — то есть «кааб ибн Уджра» (с даммой на ха и фатхой на дал), уменьшительно.
Аль-Джазари в «Аль-Нихая» сообщает, что это деревня недалеко от Мекки, названная так по колодцу, который там есть, и название облегчено, хотя многие мухаддисы произносят её с удвоением.
«Он в состоянии ихрам и разжигает огонь под котлом» — оба местоимения относятся к Каабу. В риваяте Абу Ваиля от Кааба говорится: «Я готовлю еду в котле для своих спутников».
Аль-Хафиз объясняет, что «القمل» с фатхой на кяф и сукуном на мим — это вши, которые появляются из пота и грязи, если они попадают на одежду, тело или волосы. По-персидски это называется «سبس».
«يتهافت» с фой — означает падать по частям.
«هوامك» с удвоением мим — множественное от «هامة», то есть то, что ползает по волосам, имеется в виду то, что постоянно находится на теле человека при длительном отсутствии чистки, и во многих риваятах это определено как вши.
Аль-Хафиз объясняет: «وأطعم فرقاً» — с фатхой на фа и ра, а может быть с сукуном на ра, как сказал ибн Фарис.
Аз-Захри говорит, что арабы произносят это с фатхой, а мухаддисы иногда с сукуном, и последнее слово — «قاف» — мера объёма, известная в Медине.
«الفرق» — три асаа (آصع) с удлинением хамзы и даммой на сад, множественное от «صاع», изначально «أصوع», которое изменилось и заменило вав на хамзу, а хамза стала альфой.
В другом риваяте «أصوع» считается исходным, как и «آدر» в множественном от «دار», как указано в «Лумаат».
В риваяте Муслима от Абу Килабы от ибн Аби Лайлы говорится: «أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين».
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» отмечает, что если «الفرق» — это три асаа, то это подразумевает, что са' — пять арталов и треть, в отличие от тех, кто говорит, что са' — восемь арталов.
«أو انسك» с даммой на син — «نسика» — то есть заколи жертву, а «نسика» — жертва.
Ибн Аби Наджих сказал: «Или заколи овцу», то есть место, или «انسك نسیکة».