Глава [960] «Слова «Таваф вокруг Дома» — это предосторожность от тавафа между Сафой и Марвой (подобно молитве) с поднятием на уровне хабарийи, и разрешено также ставить в винительном падеже, или подобное (кроме того, что вы говорите в нём) — то есть в отношении тавафа.
Читатель в «Миркате» объясняет: это значит, что вы привыкли говорить в нём, и исключение связано, то есть подобное в каждом рассматриваемом случае — присутствие и отсутствие, кроме разговора, то есть и всего, что противоречит ему, как еда, питьё и другие многочисленные действия. А если прерывается — то разрешено вам говорить и отклоняться от его слов «кроме разговора» — это тонкий нюанс, который не ускользает.
Из действия Пророка ﷺ известно, что не является обязательным условием обращение лицом вперёд, и у самого начала тавафа нет определённого времени, а остальные условия молитвы — ритуальная и фактическая чистота, покрытие ‘авры — считаются у шафиитов, как и в молитве, и обязательны у нас, поскольку не обязательно, чтобы подобное было полностью совпадающим с ним во всех деталях. Хотя хадис — от ахада и является предположительным, не доказывающим обязательность, при этом согласие на то, что допускается нечистота в области тавафа.
Потому что избегание её было затруднено, так как во времена Пророка ﷺ, его сподвижников и последующих поколений там сохранялась нечистота, например, голубиная зелень и прочее, и никто не отказывался от тавафа из-за этого, и никто из тех, на кого следует равняться, не приказывал очищать это место. (Кто говорит о нём, пусть говорит только хорошее) — то есть упоминание Аллаха и передача знаний и польза от них так, чтобы не мешать совершающим таваф.
Слова (и передано от Ибн Тавуса и других от Тавуса от Ибн Аббаса, маукофом и далее) — сказал Хафиз в «Ат-Талхисе»: передали Тирмизи, аль-Хаким и ад-Даркутни от Ибн Аббаса, и подтвердили достоверность ибн ас-Саккан, ибн Хузайма и ибн Хиббан.
Тирмизи сказал, что хадис передан и марфу‘ и маукоф, и мы не знаем его марфу‘, кроме как от ‘Атаа, и его передача идёт через ‘Атаа ибн ас-Саиб от Тавуса от Ибн Аббаса. В вопросе поднятия и остановки есть разногласия, и предпочтён маукоф. Насаи, аль-Байхаки, ибн ас-Салах, аль-Мундири и ан-Навави считают, что передача марфу‘ слабая, и в этом вопросе есть разные мнения. ‘Атаа ибн ас-Саиб достоверен, и если хадис передан от него и марфу‘, и маукоф — то решение у этих учёных в пользу марфу‘. Ан-Навави придерживается этого и часто приводит его, не обращая внимания на объяснения хадиса, если передатчик надёжен, и по его пути марфу‘ считается достоверным.
Если же утверждается, что ‘Атаа ибн ас-Саиб перепутался, и принимается только передача от тех, кто передал до его путаницы, то ответ в том, что аль-Хаким привёл его от Суфьяна ат-Таври, а тот слышал до путаницы, и хотя у ат-Таври есть разногласия по поводу остановки и поднятия, по их пути предпочтительна передача марфу‘.
Правда в том, что от Суфьяна передача маукоф, и те, кто поднял его, ошиблись.
Хафиз подробно изложил это, кто хочет остановиться на этом — пусть обратится к «Ат-Талхису» стр. 74.
Глава [961] Слова (Сообщил нам Джарир) — это Ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, надёжный. (От Ибн Хутейм) с «ха’» — му‘аджама и мусталласа, уменьшительно — это Абдуллах ибн Усман ибн Хутейм, читающий из Мекки, Абу Усман, надёжный.
Слова (Сказал Посланник Аллаха ﷺ о камне) — то есть о чёрном камне и его описании: (Аллах пошлёт его) — то есть проявит его, (у него два глаза, которыми он видит) — и узнает тот, кто его получил, (свидетельствует о том, кто его получил по праву). Ираки сказал, что это с предлогом «лям» (к), а в риваятах Ахмада, ад-Дарими и ибн Хиббана — «свидетельствует за того, кто получил». И ба’ в «хакк» может относиться либо к «свидетельствует», либо к «получил» — как в «Кут аль-Мугтази».
Шейх в «Аль-Лума’ат» сказал, что слово «аля» (على) учитывается как включение значения надзирателя и хранителя. А слово «хакк» относится к получению — то есть получил с верой и надеждой на награду. Также возможно, что относится к свидетельству. Хадис следует понимать буквально, ибо Аллах способен дать зрение и речь неодушевлённым предметам, так как тела сходны по сути и принимают друг от друга свойства. Те, у кого в сердцах извращение философии, толкуют это как метафору для подтверждения награды получающего, и что его усилия не пропадут. Удивительно, что аль-Байдави сказал, что скорее всего имеется в виду именно это, хотя не исключает буквального понимания. Это объяснение свойственно философствующим в толковании Корана и хадисов. Завершил слова шейх: (Это хадис хасан).
Его приводят Ибн Маджа и ад-Дарими. Хафиз в «Фатх» сказал, что в достоверном хадисе Ибн Хузаймы от Ибн Аббаса марфу‘: у этого камня есть язык и губы, которые свидетельствуют за того, кто получил его в День Воскресения по праву. Также подтвердили ибн Хиббан и аль-Хаким, и есть свидетельство от хадиса Анас у аль-Хакима.
Если бы Тирмизи привёл этот хадис в главе о достоинстве Чёрного камня, было бы лучше.
Глава [962] Слова (От Фаркада ас-Сабхи) — сказал в «Ат-Такриб»: Фаркад ибн Я‘куб ас-Сабхи с открытой «мухмалой» и «мухаддада» и с «ха’» му‘аджама, Абу Я‘куб аль-Басри, правдивый, богобоязненный, но мягкий хадис, много ошибок, из пятой категории. Заканчивает. Аль-Дахаби в «Мизане» сказал, что Абу Хатим не считал его сильным, ибн Ма‘ин — надёжным, аль-Бухари сказал, что у него есть противоречия, Насаи — не надёжный, и также сказал, что он отец, а ад-Даркутни — слабый. Яхья аль-Каттан сказал, что не нравится ему передача от Фаркада. В биографии Мухаммада ибн Юнуса аль-Курши аш-Шами, по передаче ибн Хиббана, Фаркад ас-Сабхи — ничтожен.
Слова (не смешанный) — в «Камусе» масло, в котором варили травы или смешивали с хорошими мазями. Заканчивает. Хадис указывает на разрешение мазать маслом, не смешанным с чем-либо из благовоний, но хадис слабый.
Ибн аль-Мунзир сказал, что все учёные согласны, что разрешено для мухримов есть масло, жир, смалец и использовать их на всём теле, кроме головы и бороды. И все согласны, что благовония нельзя использовать на теле, и различают между благовониями и маслом в этом. Так сказано в «Фатх» и «Найл». Я сказал: очевидно, что у ханафитов мазать запрещено вообще. Аль-Миргиниани, ханафит, в «Аль-Хидая» сказал, что не трогает благовония, по его словам ﷺ «Паломник — растрёпан и грязен», и также не мажется, как мы передали.
Ибн аль-Хумам сказал, что «растрёпан» — это распущенность волос и их изменение из-за отсутствия ухода, и это означает запрет мазать. Заканчивает.
Слова (Это хадис странный и далее) — и при том, что он странный, слабый, так как передача идёт через Фаркада ас-Сабхи, и ты знаешь его состояние. Хадис приводят Ахмад и Ибн Маджа тоже.