Пророк ﷺ навестил меня, когда я был болен, и спросил: «Ты оставил завещание?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Сколько?» Я сказал: «Всё своё имущество я оставил на пути Аллаха». Он спросил: «А что ты оставил своим детям?» Я ответил: «Они богаты и обеспечены». Тогда он сказал: «Завещай десятую часть». Я продолжал уменьшать долю, пока он не сказал: «Завещай треть, и треть — это много». Абу Абд ар-Рахман сказал: «Мы предпочитаем уменьшать треть, учитывая слова Пророка ﷺ: «И треть — это много»». В главе также передано от Ибн Аббаса: «Хадис Саада — хороший и достоверный». От него передают с разными формулировками, в том числе «И треть — это много» или «И треть — это много», и по этому вопросу учёные придерживаются мнения, что человек не должен завещать более трети, и лучше уменьшить треть. Суфьян ат-Таври сказал: «Они предпочитали завещать пятую часть, меньше четверти, а четверть — меньше трети, и кто завещал треть, не оставляя ничего, ему не разрешается завещать более трети».
О том, что им было велено завещать, сказано: «Он завещал Книгу Аллаха».
[975] В отношении слов «Хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный» — его приводят аль-Бухари и Муслим.
Что касается завещания в пределах трети или четверти, то сказано: «Они богаты добром». В «Маджма’ аль-Бихар» разъясняется, что «богаты добром» — это либо сообщение после сообщения, либо характеристика «богатые».
Выражение «Так я продолжал уменьшать его» в «Маджма’ аль-Бихар» объясняется как «пересматриваю его в уменьшении», то есть считаю то, что он упомянул, недостаточным. Если бы это было передано с буквой «ض» (додаточной), то это было бы противоречием.
Я отметил, что во всех имеющихся рукописях слово «ناقص» (уменьшаю) передано с буквой «ص» (ссадой) без точки, и шейх Валиуддин приводит этот хадис в «Мишкате» также с буквой «ص», однако читатель в «Миркате» и в одной из рукописей с буквой «ض» и передает от Ибн аль-Малика, что Саад сказал: «Так я продолжал опровергать пророка ﷺ опровержением», то есть опровергаю своё и его высказывание, подразумевая этим пересмотр с целью улучшения.
В «Миркате» передано с буквой «ص» без точки от «ناقصان» (уменьшающих).
Я отметил, что в передаче ан-Насаи есть: «Завещай десятину, я продолжал говорить и говорить, пока он не сказал: завещай третью часть» и так далее.
Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» в хадисе о добровольном посте сказал: «Он опроверг меня, и я опроверг его», то есть он опровергает моё высказывание, а я — его, из опровержения построения, подразумевая пересмотр и уточнение.
Выражение «А треть — это много» встречается в передаче аль-Бухари как «много» с тройной формой.
Аль-Хафиз в «Фатх» говорит, что в большинстве передач это означает «много» относительно меньших долей.
Он добавляет, что возможно, что выражение «А треть — это много» приведено для разъяснения допустимости завещания третью часть, и что предпочтительнее уменьшать от этой трети и не превышать её, что соответствует первому пониманию. Также возможно, что имеется в виду, что пожертвование трети — это наиболее совершенное, то есть вознаграждение большое. Возможно также, что смысл — «много» в значении «не мало».
Шафии ﷺ сказал, что это наиболее вероятное значение, то есть что «много» — это относительное понятие, и он придерживается мнения Ибн Аббаса.
Я пояснил, что под «первым» понимается первое предположение, что выражение «А треть — это много» приведено для разъяснения допустимости, а предпочтительнее уменьшать от неё.
Аль-Бухари в своём Сахихе передал от Ибн Аббаса, что если бы люди довольствовались четвертью, то это было бы достаточно, потому что Посланник ﷺ сказал «третья часть».
Аль-Хафиз в «Фатх» объясняет, что слова Посланника ﷺ служат обоснованием выбора уменьшения от трети, и Ибн Аббас, по-видимому, взял это из описания ﷺ трети как «много».
Абу Абдуррахман сказал: «Мы предпочитаем уменьшать от трети из-за слов Посланника ﷺ „А треть — это много“», то есть из-за описания трети как «много», как сказал Ибн Аббас ﷺ, как было известно ранее.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму говорит, что если наследники бедны, то предпочтительно уменьшать от трети, а если богаты — нет.
Слова «В главе от Ибн Аббаса» приводят аль-Бухари и Муслим, и текст уже приводился.
Слова «Хадис Саада — хадис хороший и достоверный» приводят аль-Бухари и Муслим.
Слова «И передавался от него „большое“» — имеется в виду в единственном числе, и «и передается „много“» — в тройной форме.
Слова «И практика по этому поводу у учёных такова, что они не считают допустимым завещать более трети» — аль-Айни в комментарии к аль-Бухари говорит, что если мусульманин завещает более трети своего имущества, и у него нет наследников, то это допустимо, а если есть наследники, и они соглашаются, то завещание действительно, а если отказываются — завещание недействительно.
Малик, Шафии и Ахмад считают допустимым завещать только треть, а две трети идут в Байт аль-Мал.
Они предпочитают уменьшать от трети.
Суфьян ат-Таври говорил, что предпочитают завещать пятыми долями, меньше четверти, а четверть — меньше трети и так далее.
Аль-Айни в комментарии к аль-Бухари говорит, что существует согласие, что завещание третью часть допустимо, и что аз-Зубайр ﷺ завещал треть.
Учёные расходятся в отношении допустимого размера завещания: пятая, шестая или четверть.
От Абу Бакра ﷺ передано, что он завещал пятую часть и сказал, что Аллах доволен пятой частью из добычи верующих.
Ма’мар передает от Катады, что Умар ﷺ завещал четверть.
Исхак сказал, что сунна — четверть, как передано от Ибн Аббаса.
От Али ﷺ передано, что он предпочитает завещать пятую часть больше, чем четверть, и четверть больше, чем треть.
Другие выбирают шестую часть.
Ибрахим сказал, что они не любили завещать такую же долю, как у одного из наследников, чтобы она была меньше, и предпочитали шестую часть трети.
Другие выбирают десятину.
Другие для тех, у кого мало имущества и есть наследник, оставляют завещание, передано от Али, Ибн Аббаса и Аиши.
В «Ат-Тавдих» и в целом учёные согласны, что не разрешается завещать более трети, кроме Абу Ханифы и его последователей, а также Шарика ибн Абдуллаха.
Аль-Айни говорит, что это мнение Ибн Мас’уда, Убайды, Масрука и Исхака.
Зайд ибн Табит сказал, что не разрешается завещать более трети, даже если нет наследников, и это мнение Малик, аль-Авзаи, аль-Хасан ибн Хай и Шафии.
Заканчивается речь аль-Айни.
Что касается наставления больного при смерти и молитвы за него [976], то сказано: «От Умары ибн Газии (с гласной на мим и с тяжелым подчиненным зой под ней) от аль-Хариса ан-Насари аль-Мадани — нет препятствий».
Слова «Наставляйте умирающих ваших: „Нет божества, кроме Аллаха“» — ан-Навави в комментарии к Муслиму объясняет, что это значит: кто умирает, напомните ему «Нет божества, кроме Аллаха», чтобы это были его последние слова, как в хадисе: «Кто последним произнесет „Нет божества, кроме Аллаха“, войдет в Рай».
Это наставление является рекомендательным, и учёные единодушны в этом, и они не одобряют чрезмерного повторения и настойчивости, чтобы не утомить больного в его тяжёлом состоянии и не вызвать у него отвращения или неподобающих слов.
Читатель в «Миркате» говорит, что большинство считает это наставление рекомендательным, но по смыслу хадиса оно может быть обязательным, и многие придерживаются этого мнения, некоторые даже передают согласие части маликитов.
Я сказал, что дело обстоит так, как сказал читатель, и Аллах знает лучше.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» объясняет, что под словами «Нет божества, кроме Аллаха» в этом и других хадисах понимаются слова свидетельства (шахада), и не возникает сомнений в том, что не упоминается пророческая миссия.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что выражение «Нет божества, кроме Аллаха» стало устоявшимся титулом для произнесения свидетельства о двух свидетельствах в шариате.