Не подвергается оценке (мухмаль), мединец, «мастур» (скрытый, малоизвестный), из шестого поколения. («от аль-Касима ибн Мухаммада») ибн Абу Бакра ас-Сиддика — надёжный (сика), один из знатоков фикха в Медине, из старших представителей третьего поколения.
Его слово («и он находится при смерти») — то есть занят ею или охвачен ею. («затем он обтирал лицо водой») — отгоняя жар смерти или отгоняя обморочное состояние и его тяжесть. («О Аллах, помоги мне против сильных мук смерти») — то есть её тягот, то есть помоги мне их преодолеть.
В «Аль-Камус» сказано: «гамра» чего-либо — это его тягота и стеснённость, множественное число — «гамарат» и «гимар». Конец цитаты.
А в «Маджма‘ аль-бихар» сказано: «гамарат аль-мавт» — это его тягости. Конец цитаты.
(«и муки смерти») — то есть её тягости, множественное число от «сакра» с сукуном на «каф», что означает силу смерти.
Сирадж Ахмад в толковании на ат-Тирмизи сказал: это пояснительное присоединение (‘атф баян) к предшествующему, и очевидно, что первым словом имеется в виду сама тягота, а вторым — то, что из неё следует: оторопь и смятение, вызывающие забытьё.
А аль-Кади в толковании слов Всевышнего «и придёт мука смерти по истине» сказал: поистине, её мука — это её сила, лишающая разума. Конец цитаты.
Его слово («это редкий (гариб) хадис») — ат-Тирмизи не выносил по нему решения ни о достоверности, ни о слабости, и, судя по всему, он слабый, поскольку Муса ибн Сарджис — «мастур», как было указано ранее.
[979] Его слово («и аль-Хасан ибн ас-Саббах аль-Баззар») — с «ра» на конце, Абу Али аль-Васити, переселившийся в Багдад, правдивый (садук), но допускающий ошибки, был подвижником и добродетельным человеком, из десятого поколения. («сообщил нам Мубашшир») — с кясрой на тяжёлой шин, правдивый (садук), из девятого поколения. («от Абд ар-Рахмана ибн аль-Аля») ибн аль-Лляджляджа, переселившегося в Халеб, «приемлемый» (макбуль), из седьмого поколения. («от своего отца») аль-Аля ибн аль-Лляджляджа — надёжный (сика), из четвёртого поколения.
Его слово («я не завидую») — с кясрой на «ба», говорят «габатту-р-раджуля агбитуху», когда желаешь, чтобы у тебя было подобное тому, что есть у него, и чтобы это состояние продолжалось у него, то есть: я не питаю зависти, («никому») и не желаю, и не радуюсь ни за кого («лёгкости смерти») — «хаун» с фатхой означает мягкость и лёгкость, то есть лёгкость смерти, и присоединение здесь — это присоединение качества к тому, что этим качеством обладает, то есть: когда я увидел тяжесть его смерти (ﷺ), я узнал, что это не относится к предвестникам, указывающим на дурной конец умирающего, и что лёгкость смерти не относится к почестям,
иначе он (ﷺ) был бы самым достойным из людей в этом отношении. Поэтому я не питаю неприязни к тяжести смерти ни для кого и не завидую тому, кто умирает без тяжести.
Его слово («это ибн аль-Аля аль-Лляджляджа») — с двумя «джим», первая с сукуном.
Его слово («и я знаю его только по этому пути передачи») — он не выносил решения ни о достоверности, ни о слабости, и, судя по всему, он — «хасан» (хороший).
Глава [982]. Его слово («передал нам ибн Башшар») — это Мухаммад ибн Башшар Бундар, надёжный (сика), из десятого поколения.
Его слово («верующий умирает с потом на лбу») — сказано, что это выражение о тяжести смерти, а сказано также, что это признак добра при смерти.
Ибн аль-Малик сказал: имеется в виду, что смерть настолько тяжела для верующего, что его лоб покрывается потом от этой тяжести — для очищения от грехов или для увеличения его степени.
А ат-Турбашти сказал: здесь два толкования. Одно — то, что он претерпевает от тяжести предсмертной агонии, от которой потеет лоб. Второе — что это иносказание об усердии верующего в поиске дозволенного и в стеснении себя постом и молитвой, вплоть до встречи со Всевышним Аллахом. Первое толкование более очевидно. Так в «Миркат».
А аль-Ираки сказал: относительно смысла этого хадиса есть разногласие. Сказано, что пот на лбу — от того, что он претерпевает от тяжести смерти, а сказано также, что это от стыда, потому что когда к верующему приходит благая весть, вместе с тем, что он совершил из грехов, у него возникает от этого смущение и стыд перед Всевышним Аллахом, и от этого потеет его лоб. Так в «Кут аль-мугтази».
Его слово («в этой главе передано от ибн Мас‘уда») — приведено у обоих шейхов (Бухари и Муслима), так сказал Сирадж Ахмад в своём толковании, но я не нашёл у обоих шейхов хадиса от ибн Мас‘уда на эту тему, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («это хороший (хасан) хадис») — этот хадис привели также ан-Насаи и ибн Маджа, и передал его аль-Хаким, сказавший, что он соответствует условиям обоих шейхов, и аз-Захаби это подтвердил. Так в «Миркат».
10 — Глава [983]. Его слово («передал нам Сайяр ибн Хатим») — с фатхой на «син» безточечную и с ташдидом на «йа» подвижную, правдивый (садук), имеющий заблуждения, из старших девятого поколения. («сообщил нам Джа‘фар ибн Сулейман») аль-Дуба‘и — правдивый (садук), подвижник, но склонявшийся к шиизму, из восьмого поколения.
Его слово («и он находится при смерти») — то есть в её муках. («как ты себя находишь?») — ибн аль-Малик сказал: то есть каким ты находишь своё сердце или свою душу при переходе из этого мира в мир иной — надеющимся на милость Аллаха или страшащимся гнева Аллаха? («я надеюсь на Аллаха») — то есть: я нахожу себя надеющимся на Его милость. («и поистине я») — то есть вместе с этим («страшусь своих грехов») — ат-Тыби сказал: он связал надежду с Аллахом, а страх — с грехом, и указал глагольной формой на то, что надежда возникла именно во время предсмертной агонии, а именной формой с усилением частицей «инна» — на то, что его страх был постоянным и укоренившимся. («не сочетаются они») — то есть надежда и страх («в подобном этому месте») — то есть в это время, а именно во время мук смерти,
и подобно этому — всякое время, когда человек оказывается на пороге смерти, реально или по установлению (хукман), как время немедленного возмездия (мубадара) и время исполнения кровной мести (кисас) и тому подобное, так что нет нужды говорить о том, что слово «подобное» здесь избыточно.
А ат-Тыби сказал: слово «подобное» здесь избыточно, а «мавтин» означает либо место, либо время, как, например, место гибели аль-Хусейна (да будет доволен им Аллах Всевышний). Конец цитаты. («то, на что он надеется») — то есть из милости («и обезопасил его от того, чего он боится») — то есть от наказания, через прощение и помилование.
Его слово («это редкий (гариб) хадис») — Мирак передал от аль-Мунзири, что его иснад — «хасан» (хороший), и его также передал ибн Абу ад-Дунья. Так в «Миркат».
Я говорю: и передал его также ибн Маджа.