Его слово («некоторые из людей знания порицали плач по умершему и говорили, что покойный подвергается наказанию из-за плача его родных над ним» и так далее). К этому мнению склонилась группа из числа саляфов, среди них Умар и его сын.
Передаётся от Абу Хурайры, что он отвергал эти хадисы и противопоставлял им слова Всевышнего: «Не понесёт носящая ношу другой» [Коран]. Абу Йаля передал от него, что он сказал: «Клянусь Аллахом, если человек отправится сражаться на пути Аллаха и падёт шахидом, а его жена по глупости и невежеству станет плакать по нему, то, поистине, этот шахид будет наказан за грех этой неразумной женщины». К этому же склонилась группа шафиитов, среди них шейх Абу Хамид и другие.
Большинство же учёных склонилось к истолкованию этих хадисов, поскольку они противоречат общим установлениям Корана и утверждают наказание того, у кого нет греха. Они разошлись в толковании: большинство из них, как сказал ан-Навави, истолковали это применительно к тому, кто завещал, чтобы по нему плакали, ибо это происходит по его причине и приписывается ему. Они сказали: это было в обычае арабов, как сказал Тарафа ибн аль-Абд: «Если я умру, оплакивай меня так, как я того заслуживаю, и разорви по мне ворот, о Умм Мабад».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: возражали, что наказание по причине завещания полагается уже при самом произнесении завещания, тогда как хадис указывает на то, что оно происходит именно при исполнении завещания. Ответ таков: в контексте нет ограничения, и из того, что это происходит при исполнении, не следует, что этого не произойдёт, если они, например, не исполнят завещание. Конец цитаты.
Я говорю: истина в том, к чему склонилось большинство — в истолковании этих достоверных хадисов, и нет основания отвергать их, коль скоро возможно их истолковать. У них есть толкования, одни из которых близки [к истине], а другие — далеки; берётся близкое и оставляется далёкое.
А если пожелаешь ознакомиться с этими толкованиями подробно, обратись к «Фатх аль-Бари» и другим толкованиям аль-Бухари. (Ибн аль-Мубарак сказал: «Я надеюсь, что если он запрещал им это при своей жизни, то с него не будет за это никакого спроса»). И это моя надежда, а Аллах Всевышний знает лучше.
[1003] Его слово («рассказал мне Асид ибн Аби Асид») — с фатхой на хамзе и кясрой на син в обоих случаях. Имеется в виду Абу Саид аль-Мадини, правдивый (садук).
Его слово («нет умершего...») — то есть действительно умершего или находящегося при смерти («который умирает»). Ат-Тиби сказал: это подобно словам Ибн Аббаса: «болеет больной» или «теряется потерянное», так что находящийся при смерти, болезни или потере назван «умершим», «больным» и «потерянным». Это состояние проявилось на Абдуллахе ибн Раваха. Конец цитаты.
Я говорю: историю Абдуллаха ибн Раваха привёл аль-Бухари, и я упомянул её в конце этой...