Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет умершего, у которого плачут и говорят: »О, горе ему и господину его’ или что-то подобное, кроме как к нему приставляются два ангела, которые трясут его и спрашивают: »Так ли ты был?’» Это достоверный и необычный хадис.
Его слова (وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبُكَاءَ عَلَى الْمَيِّتِ وَقَالُوا الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ إِلَخْ) — «Некоторые из учёных не одобряли плач по умершему и говорили, что умерший наказывается из-за плача его близких» — были поддержаны группой из саляфов, среди которых были Умар и его сын.
Передавалось от Абу Хурайры, что он отвергал эти хадисы и противопоставлял им слова Всевышнего: «И никакая душа не несёт греха другой» (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى). Также передано от него Абу Ялой, что он сказал: «Клянусь Аллахом, если человек, сражающийся на пути Аллаха, погибнет, а его жена, по глупости и невежеству, будет плакать над ним, то этот мученик будет наказан из-за греха этой глупой женщины». К этому мнению склонялась группа шафиитов, в том числе шейх Абу Хамид и другие.
Большинство учёных склонялось к толкованию этих хадисов в связи с их противоречием общим кораническим принципам и отрицанием наказания невиновного. Они расходились в толковании, но большинство из них, как сказал ан-Навави, объясняли эти хадисы так, что плач предписывается над тем, кто был причиной этого и к кому относится плач. Они указывали, что это было обычным обычаем арабов, как сказал Тарафа ибн аль-Абд: «Если я умру, плачьте обо мне, ибо я достоин этого, и пусть мой плач причинит боль, о мать Маабада».
В «Фатх аль-Бари» было возражено, что наказание из-за завещания наступает уже с момента его издания, а хадис указывает, что наказание происходит только при исполнении завещания. Ответом было то, что в тексте нет ограничения, исключающего наказание, если завещание не исполняется, например, оно может наступить и при исполнении.
Я говорю, что истина — это то, к чему склоняется большинство учёных в толковании этих достоверных хадисов, и нет оснований отвергать их при возможности толкования. У них есть разные толкования, некоторые из которых близки, а некоторые далеки; следует принимать близкие и отвергать далекие.
Если хочешь ознакомиться с этими толкованиями подробнее, обратись к «Фатх аль-Бари» и другим комментариям к «Бухари». (Ибн аль-Мубарак сказал: «Надеюсь, что если это запрещалось им при жизни, то на них не будет за это греха»). Это моя надежда, и Аллах знает лучше.
[1003] Его слова (حَدَّثَنِي أَسِيدُ بْنُ أَبِي أَسِيدٍ) с открытым хамзой и касрой на сине — имеется в виду Абу Саид аль-Мадини, достоверный.
Его слова (مَا مِنْ مَيِّتٍ) — то есть настоящий умерший или близкий к смерти (умирающий). Ат-Тиби сказал, что это подобно словам ибн...