Нежелательность езды позади катафалка и противоречие ей представляет то, что передал Абу Дауд от Мугейры ибн Шу'бы, что Пророк ﷺ сказал: «Едущий следует позади катафалка, а идущий идет позади, спереди, справа и слева близко к нему».
Объединение этих двух хадисов возможно по нескольким причинам: во-первых, хадис Мугейры относится к случаю, когда человек оправдан болезнью, параличом, хромотой и тому подобным, а хадис данной главы — к случаю не оправданного таким образом.
Во-вторых, хадис главы можно понимать так, что они находились впереди катафалка или по его бокам, что не противоречит хадису Мугейры.
В-третьих, хадис Мугейры не указывает на отсутствие нежелательности, а лишь на допустимость, то есть езда позади катафалка разрешена, но с нежелательностью.
Что касается слов «В данной главе от Мугейры ибн Шу'бы», то передал его Абу Дауд, и его текст уже приводился. Также его передавали Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа с формулировкой: «Едущий позади катафалка, а идущий где пожелает от него».
Передавал этот хадис также Муслим и ат-Тирмизи от Джабира ибн Самуры. Хадис Тауфана передавался как маукус (прекращенный), ат-Тирмизи не высказывался о хадисе Тауфана, который является марфу (пророческим), ни в пользу его достоверности, ни в пользу слабости. В иснаде этого хадиса есть Абу Бакр ибн Абу Марьям, который считается слабым передатчиком.
8 - ГЛАВА О РАЗРЕШЕНИИ В ЭТОМ ВОПРОСЕ
[1013] Его слова (в похоронах сына ад-Дахдаха) с открытыми двумя далями и двумя ха с пропуском: «и он был на коне» означают, что он возвращался, как в следующей риваяте: «спешит». Иракский сказал, что слово «يسعى» передавалось с йа и нун. А выражение «وهو يتوقص به» передавалось с кафом с шаддой и с садом с пропуском, то есть он зевает (يتثاوب) с его помощью.
В «Муснаде» Ибн Аби Шейбы слово «يتوقس» передается с сином с пропуском, и это два прилагательных, как в «Кут аль-Мугтази». В «аль-Маджма’» сказано, что это значит «прыгает и приближается к шагу».
[1014] Его слова (от аль-Джаррах) с шаддой.
Слова (и вернулся на коне) являются доказательством дозволенности езды при возвращении.
Учёные сказали, что езда при возвращении с похорон не является нежелательной по единодушию, поскольку поклонение считается завершённым, как сказано в «аль-Миркат».
А ан-Навави сказал, что в этом случае разрешается ездить при возвращении с похорон, а нежелательна езда при походе с ними, и на этом он остановился.
Его слова (это хадис хасан сахих) и он был приведён Муслимом.
9 - О СПЕШКЕ С ПОХОРОНАМИ
[1015] Его слова (достигает им Пророк ﷺ) означают, что хадис относится к нему ﷺ.
Слова (спешите) — это приказ к спешке.
Хафиз в «аль-Фатх» передал от Ибн Кудамы, что приказ в этом вопросе является желательным без разногласий среди учёных, кроме исключения Ибн Хазма, который сказал о его обязательности.
Под спешкой понимается быстрое ходьба, и на этом основано мнение некоторых предшественников, что совпадает с мнением ханафитов.
Сахиб аль-Хидайя сказал: «И они идут с ней, спеша, но не бегом».
В «аль-Мабсут» нет ничего ограниченного, кроме того, что спешка более любима для Абу Ханифы, а у шафиитов и большинства — под спешкой понимается скорость выше обычной ходьбы, и сильная спешка нежелательна. Ийяд склоняется к отрицанию разногласий, говоря, что тот, кто предпочитает её, имеет в виду увеличение скорости по сравнению с обычной ходьбой, а кто не одобряет — имеет в виду излишества, как бег по песку.
В итоге рекомендуется спешить с похоронами, но так, чтобы не доводить до такой скорости, которая может привести к вреду покойному или затруднению для несущих или сопровождающих, чтобы не противоречить цели чистоты и не создавать трудностей мусульманам.
Заканчивается речь Хафиза словами (с похоронной процессией), то есть с её переносом к могиле.
(Если это) — имеется в виду тело покойного, сказал Хафиз.
А чтец сказал: «Если это похоронная процессия».
Аль-Музхир сказал, что слово «джиназа» с касрой означает покойного, а с фатхой — носилки, и на этом основании действие относится к «джиназе», и под ней подразумевается покойный (хороший), то есть благой.
В риваятах шейхов передано: «Вы спешите с ней к нему», то есть с благом, и в риваятах шейхов: «Если она благой, то хорошо, что вы её спешите к нему».
Чтец сказал: «Если состояние покойного хорошее и чистое, то спешите с ним, чтобы он скоро достиг этого хорошего состояния».
Хафиз сказал, что в хадисе рекомендуется поспешить с погребением покойного, но после того, как удостоверятся в его смерти. Что касается таких, как укушенный, парализованный и с переломами, то не следует спешить с их погребением, пока не пройдет день и ночь для подтверждения смерти. Об этом предупредил Ибн Базиза.
Заканчиваются его слова.
(В этой главе от Абу Бакры) передал Абу Дауд от Уйайны ибн Абд ар-Рахмана от отца, что он был на похоронах Усмана ибн Аби аль-Аса, и мы шли медленно, тогда к нам присоединился Абу Бакра, поднял свой кнут и сказал: «Я видел нас с Посланником Аллаха ﷺ, как мы шли быстро» — и на этом остановился, и Абу Дауд не прокомментировал, а аль-Мундхири упомянул слова ат-Тирмизи и подтвердил их.
Ан-Навави в «аль-Хуласа» сказал, что иснад его достоверен.
Аль-Айни сказал, что «нармаль рамлан» — это идти быстрее обычной ходьбы, слегка покачивая плечами, и под этим понимается умеренная спешка, что подтверждается хадисом, переданным Ибн Аби Шейбой в «Муснаде» от Абдуллы ибн Амра, что его отец советовал: «Если ты понесёшь меня на носилках, иди со скоростью между двумя ходами и будь позади похоронной процессии, ибо её передняя часть для ангелов, а задняя — для сыновей Адама».
Заканчиваются его слова.
(Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих) приведён всеми сборниками.
0 - О Погибших в битве при Ухуде и упоминании Хамзы. Множество убитых — قتلى جمع قتيل
[1016] Его слова (قد مثل به) — в «Дурр ан-Натир» сказано, что «مثل» с убитым означает, что отрезали нос, ухо, челюсти или часть конечностей, и слово «مثل» означает изувечивание.
(لولا أن تجد) — чтобы не огорчаться и не пугаться.
Сафия — дочь Абд аль-Мутталиба, тётя Посланника Аллаха ﷺ и сестра Хамзы.
(حتى تأكله العافية) — по словам аль-Хаттаби, это хищники и птицы, которые падают на трупы и поедают их, и собираются на остатках.
(حتى يحشر يوم القيامة من بطونها) — это сказано для того, чтобы вознаграждение было полным и чтобы всё тело было принесено в жертву на пути Аллаха, или для разъяснения, что за то, что с ним сделали, наказания не будет, даже если его похоронить или оставить — это одно и то же.
Это сказал Абу ат-Тайиб.
(بنمرة) с открытой нун и с касрой мим — это шерстяная или другая ткань с полосами, и сказано, что это покрывало.
Его слова (و لم يصل عليهم) — на этом основываются те, кто утверждает, что на мученика не совершается молитва, и об этом будет сказано в главе об оставлении молитвы над мучеником.
Его слова (хадис Анаса — хадис хасан гхариб) приведён Абу Даудом, который промолчал о нём, а аль-Мундхири упомянул слова ат-Тирмизи и подтвердил их.