(глава о том, что говорится о вставании при виде похоронной процессии)
[1042] его слово («если вы увидите похоронную процессию, то встаньте перед ней») — в хадисе Джабира у Муслима: «поистине, смерть — это потрясение, поэтому если вы увидите похоронную процессию, встаньте».
В хадисе Сахля ибн Хунайфа и Кайса ибн Саада у аль-Бухари: пророк ﷺ, когда мимо него проходила похоронная процессия, встал, и ему сказали: «это похоронная процессия иудея», на что он сказал: «разве это не душа?»
В хадисе Анаса, переданном как слова пророка, у аль-Хакима: он сказал: «мы встали только ради ангелов».
В хадисе Абдуллаха ибн Амра, переданном как слова пророка, у Ахмада, Ибн Хиббана и аль-Хакима: «вы встаёте лишь из почтения к тому, кто забирает души», а в версии Ибн Хиббана: «из почтения к Аллаху, который забирает души».
Хафиз в «аль-Фатхе» сказал в сущности следующее: между этими объяснениями нет противоречия, поскольку вставание из потрясения от смерти содержит в себе и возвеличивание повеления Аллаха, и возвеличивание тех, кто исполняет это повеление, а именно ангелов.
Он сказал: что касается того, что передал Ахмад из хадиса аль-Хасана ибн Али, где сказано: «посланник Аллаха ﷺ встал лишь из-за неприятного запаха иудея», — ат-Табарани добавил в хадисе Абдуллаха ибн Аяша: «его потревожил запах их благовония-курения», а у ат-Табари и аль-Байхаки другим путём от аль-Хасана: «из нежелания, чтобы она была выше его головы», — то это не противоречит первым достоверным сообщениям. Во-первых, потому что иснады этих сообщений не сравнятся по достоверности с теми, а во-вторых, потому что объяснение здесь восходит к пониманию передатчика, тогда как предыдущее объяснение прямо исходит из слов самого пророка ﷺ. Конец.
Его слово («пока она не оставит вас позади») — с буквой «та» с даммой в начале, «ха» с фатхой и удвоенным «лям» с кясрой, после которого «фа» — то есть оставит вас за собой; и приписывание этого действия самой процессии — в переносном смысле, поскольку в действительности имеется в виду тот, кто её несёт. (или пока её не опустят) — то есть с плеч несущих её людей.
Его слово (и в этой главе также передано от Абу Саида) — это передали аль-Бухари и Муслим; (и от Джабира) — это передали аль-Бухари и Муслим; (и от Сахля ибн Хунайфа) — нужно установить, кто это передал; (и от Кайса ибн Саада) — это передали аль-Бухари и Муслим; (и от Абу Хурайры) — это передали аль-Бухари и Муслим.
Его слово (хадис Амира ибн Раби‘а — хадис хороший, достоверный) — его передали также аль-Бухари и Муслим.
[1043] его слово (кто последовал за ней, тот не должен садиться, пока её не опустят) — сказано, что имеется в виду опускание её с плеч, и это подтверждает риваят ас-Саури: «пока её не опустят на землю»; а сказано также, что имеется в виду «пока её не поместят в могильную нишу (лахд)», как сказал ат-Тыби.
Я говорю: хафиз в «ат-Талхысе» сказал, что под опусканием имеется в виду опускание на землю. В риваяте Убады встречается: «пока её не поместят в лахд», но это отвергается тем, что содержится в длинном хадисе аль-Бара, который признал достоверным Абу Аваны и другие: «мы были с посланником Аллаха ﷺ на похоронах, и мы дошли до могилы, а лахд ещё не был вырыт, и мы сели вокруг неё». В риваяте Сухайля от его отца от Абу Хурайры есть разногласие: ас-Саури передал от него «пока её не опустят на землю», а Абу Муавия передал от него «пока её не поместят в лахд» — это привёл Абу Дауд и признал риваят Абу Муавии ошибочным, так же сказал и аль-Асрам. Конец.
Его слово (хадис Абу Саида в этой главе — хадис хороший, достоверный) — его передали также аль-Бухари и Муслим.
Его слово (и это мнение Ахмада и Исхака, они оба сказали: «кто последовал…» и так далее) — хафиз в «аль-Фатхе» сказал: учёные разошлись в этом вопросе. Большинство сподвижников и последователей считали это желательным, как передал Ибн аль-Мунзир, и это мнение аль-Авзаи, Ахмада, Исхака и Мухаммада ибн аль-Хасана. Аль-Байхаки передал через Абу Хазима аль-Ашджаи от Абу Хурайры, Ибн Умара и других, что стоящий подобен несущему, то есть в отношении награды.
Аш-Ша‘би и ан-Наха‘и сказали, что садиться до того, как её опустят, нежелательно.
Некоторые из ранних учёных сказали, что вставание обязательно, и приводили в доказательство риваят Саида от Абу Хурайры и Абу Саида, которые сказали: «мы никогда не видели, чтобы посланник Аллаха ﷺ присутствовал на похоронной процессии и садился, пока её не опустят» — это передал ан-Насаи. Конец слов хафиза.
Его слово (и передано от некоторых учёных из числа сподвижников пророка ﷺ и других, что они выходили вперёд… и так далее) — я не нашёл достоверного хадиса, указывающего на это, и очевидное мнение, согласующееся с явными достоверными хадисами, — это то, к чему пришли Ахмад, Исхак и другие, а Аллах Всевышний знает лучше.