Различие между этим и другими [случаями]
Ибн Хазм сказал, что дозволено наступать на могилы в обуви, которая не является сабтийской, исходя из хадиса о том, что умерший слышит звук шагов их обуви. Он ограничил запрет сабтийской обувью и попытался таким образом примирить два хадиса, однако это заблуждение, поскольку слышимость умершим звука шагов обуви не требует, чтобы ходили именно по могиле или между могилами, поэтому противоречия нет. На этом заканчивается речь аш-Шавкани.
[1051] Его слова (сказал Мухаммад) относятся к имаму аль-Бухари. В хадисе Ибн аль-Мубарак ошибся, добавив от имени Абу Идриса аль-Хауляни и других. Кто-то может возразить, что Ибн аль-Мубарак достоверный и хранитель, и поэтому хадис у Бусра ибн Убайдулла может иметь два варианта: сначала он передал его через Ваилу посредством Абу Идриса, а затем встретил его и передал без посредника. Аллах знает лучше. Этот же хадис от Абу Мартада приведён Муслимом.
7 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ УКРАШЕНИЯ МОГИЛ И НАПИСАНИЯ НА НИХ)
[1052] Его слова (запрещено украшать могилы) в неопределённой форме, а в риваяте Муслима запрет изложен как запрет تقصيص (с двумя забытыми буквами — каф и сад), что означает то же самое, что и تجصيص. Слово قصّة означает штукатурку (гисс). И (запрещено) писать на них.
Абу Таййиб ас-Синди в своем комментарии к Тирмизи говорит, что запрет может относиться к любому написанию, будь то имя владельца могилы, дата его смерти или что-либо из Корана и имён Аллаха для благословения, поскольку есть вероятность, что это будет наступать или падать на землю и окажется под ногами.
Аль-Хаким после приведения этого хадиса в «Аль-Мустадрак» сказал, что иснад достоверен, но на него нельзя полагаться, так как имамы мусульман с Востока и Запада пишут на могилах, и это обычай, унаследованный от предков, и ад-Дахаби в своём «Мухтасаре» отметил, что это новшество, и запрет до них не дошёл. На этом заканчивается.
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» говорит, что запрет написания на могилах очевиден, и по внешнему виду нет разницы между написанием имени умершего на могиле и другим написанием. Хадовия сделали исключение для написания имени, разрешая это не в форме украшения, по аналогии с тем, что ﷺ положил камень на могилу Усмана, как уже упоминалось. Это частное ограничение по аналогии. Большинство же придерживаются этого мнения не как аналогии против текста, как сказано в «Дау’и ан-Нахар», но вопрос в достоверности этой аналогии.
(И (запрещено) строить на ней) — в этом есть доказательство запрета строительства на могиле. Шафии и его последователи подробно рассматривали этот вопрос и сказали, что если строительство на земле строителя — нежелательно, а если на кладбище — запрещено.
Аш-Шавкани говорит, что доказательств для этого разделения нет. Шафии говорил, что видел, как имамы в Мекке приказывают разрушать то, что построено, и на разрушение указывает хадис Али ﷺ. На этом заканчивается.
Я говорю, что дело так, как сказал аш-Шавкани, и под хадисом Али ﷺ имеется в виду хадис, приведённый ранее в главе о выравнивании могил.
(И (запрещено) наступать) ногами — из-за пренебрежения. В «Аз-Зухур» сказано, что наступать дозволено по необходимости, например, при посещении и погребении умершего, и это не вызывает отвращения.
Чтец в «Аль-Миркат» говорит, что вопрос о наступании для посещения требует исследования. На этом заканчивается.
В риваяте Муслима и о сидении на могиле аш-Шавкани говорит, что это доказательство запрета сидения на могиле, и к этому мнению склоняется большинство.
Малик в «Аль-Муватта» сказал, что под сидением имеется в виду новшество.
Ан-Навави сказал, что это слабое или ошибочное толкование, и правильное понимание, что под сидением имеется в виду сидение, и это подтверждается риваятой с формулировкой «не сидите на могилах». На этом заканчивается.
Его слова (это хадис хороший и достоверный) — хадис приводят Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. В его формулировке запрет на строительство на могиле, добавление к ней, украшение и написание на ней.
Его слова (некоторые учёные, в том числе аль-Хасан аль-Басри, разрешили покрывать могилы глиной и тому подобное) — в покрытии могил есть две риваяты. Первая от Абу Бакра ан-Наджжара через Джафара ибн Мухаммада от его отца, что Пророк ﷺ был поднят над землёй на шибр и покрыт красной глиной с участка. Об этом упоминает хадисовед в «Ат-Талхисе».