(и аль-Бара ибн Азиб) — привёл его аль-Бухари, Муслим, Ахмад и Абу Дауд.
И привёл Ахмад его длинный хадис.
И упомянул его автор «Мишкат» в главе о том, что говорится при том, кого застигла смерть.
И признал его достоверным Абу Аваны и другие, как об этом ясно сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхисе». (И Абу Аюба) — я не нашёл этого. (И Анаса) — привёл его аль-Бухари и Муслим. (И Джабира) — привёл его Ахмад и Ибн Маджа. (И Аишу) — привели его аль-Бухари и Муслим. (И Абу Саида) — привёл его ад-Дарими и ат-Тирмизи.
[1072] Его слово («ему было показано его место») — то есть было явлено ему его особое место в раю или в аду. И в риваяте обоих «Сахихов» добавлено: «по утрам и вечерам».
Сказал аль-Куртуби: допустимо, что этот показ был только душе, и допустимо, что он был ей вместе с частью тела.
Он сказал: под утром и вечером подразумевается их время, иначе у умерших нет ни утра, ни вечера.
Он сказал: это ясно в отношении верующего и неверующего.
Что же касается искреннего верующего, то это допустимо и в отношении него, поскольку он в целом войдёт в рай.
Затем это относится только к тем, кто не является шахидами, ибо они живы, и их души пребывают свободно в раю.
И допустимо сказать, что польза показа в отношении них — это благая весть их душам о том, что они утвердятся в раю, соединившись со своими телами.
Ведь в этом есть некое приращение сверх того, в чём они находятся сейчас. Конец [слов аль-Куртуби].
(«если был») то есть покойный (из числа обитателей рая, то из обитателей рая) — сказал ат-Турбашти: подразумевается: если он был из обитателей рая, то показывается ему место из мест обитателей рая. А у Муслима встречается в форме: «если он был из обитателей рая, то рай» — то есть показанное есть рай.
(«это») то есть показанное тебе место («твоё место, до того как воскресит тебя Аллах и т.д.») — сказал Ибн ат-Тин: смысл его — ты не достигнешь его до дня воскресения.
Сказал аль-Хафиз в «аль-Фатхе»: в риваяте Муслима от Яхьи ибн Яхьи от Малика: «до того как воскресит тебя Аллах к нему в день воскресения».
Сказал Ибн Абд аль-Барр: смысл — «до того как воскресит тебя Аллах к этому месту», и допустимо, что местоимение относится к Аллаху, ибо к Аллаху возвращаются все дела. Первое яснее. Конец.
Это подтверждает риваят аз-Зухри от Салима от его отца в форме: «затем говорится: это твоё место, к которому ты будешь воскрешён в день воскресения». Привёл его Муслим. Конец слов аль-Хафиза.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также аль-Бухари и Муслим.
71 — (Глава о том, что пришло относительно награды того, кто выразил соболезнование понёсшему утрату)
Аль-аза — это терпение, а ат-тазия — побуждение к нему.
[1073] Его слово («рассказал нам Юсуф ибн Иса») ибн Динар, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, достойный, из десятого поколения. («сообщил нам Али ибн Асим») ибн Сухайб аль-Васити ат-Тайми, правдив, но ошибается и упорствует в этом, и был обвинён в приверженности шиизму, из девятого поколения. («сообщил нам, — клянусь Аллахом, — Мухаммад ибн Сука»), с даммой на «синь», аль-Ганави, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, одобряемый, набожный, из пятого поколения.
И нет нужды в клятве, и, возможно, у него была причина, побудившая его к этому при передаче хадиса.
Его слово («кто выразил соболезнование понёсшему утрату») то есть даже не по случаю смерти, будь то на месте траура, или письмом к нему, содержащим то, что облегчает ему утрату, и побуждает его к терпению обещанием награды, или мольбой за него подобно: «Да возвеличит Аллах твою награду, внушит тебе терпение и наделит тебя благодарностью». («тому будет») то есть выразившему соболезнование («подобная его награде») то есть нечто подобное награде понёсшего утрату за его терпение, ибо указывающий на благо подобен совершившему его.
Его слово («это хадис редкий») — и хадис этот привёл также Ибн Маджа.
Сказал Мийрак: и передал его аль-Байхаки, и в его иснаде есть слабость. И сказал ас-Суюти в «Кут аль-мугтази»: сказал аль-Хафиз Салах ад-Дин аль-Аляи, и с его почерка я это переписал: этот хадис
привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мавдуат» через путь Хаммада ибн аль-Валида от Суфьяна ас-Саури от Мухаммада ибн Сука таким же образом.
И через путь Мухаммада ибн Убайдуллы аль-Азрами от Абу аз-Зубайра от Джабира таким же образом.
И он придрался в первом к Хаммаду ибн аль-Валиду, о котором сказал Ибн Ади: большая часть того, что он передаёт, не имеет подтверждения.
И сказал Ибн Хиббан: он крадёт хадисы и приписывает надёжным то, что не из их хадисов. Затем он упомянул ему этот хадис.
И что он известен только через хадис Али ибн Асима, а не через хадис ас-Саури.
А во втором — к аль-Азрами, о котором сказал ан-Насаи: он не надёжен.
Сказал аль-Аляи: Али ибн Асим — один из хафизов, много передававших, но у него много ошибок, из-за которых о нём говорили, и среди них этот хадис.
И подтвердил его в передаче от Мухаммада ибн Сука Абд аль-Халим ибн Мансур, но он ничего не стоит.
Сказал о нём Ибн Маин и ан-Насаи: оставленный [в передаче хадисов], так что похоже, что он украл его у Али ибн Асима.
И сказал аль-Хафиз Абу Бакр аль-Хатиб: большая часть их слов о нём, то есть об Али ибн Асиме, была по причине этого хадиса.
И передал его Ибрахим ибн Муслим аль-Хваризми от Вакиа от Кайса ибн ар-Раби от Мухаммада ибн Сука. А этого Ибрахима ибн Муслима упомянул Ибн Хиббан среди надёжных, и никто о нём не говорил дурного. А Кайс ибн ар-Раби — правдив, но о нём говорили, однако его хадис подтверждает риваят Али ибн Асима и выводит его из разряда слабого, немощного, не говоря уже о том, чтобы он был выдуманным.
И сказал Якуб ибн Шайба: этот хадис — куфийский, отвергаемый, и они считают, что у него нет основы ни как у мусанада, ни как у мавкуфа.
И передал его Абу Бакр ан-Нахшали, а он правдив, но слаб, от Мухаммада ибн Сука. Его слово
Сказал аль-Алаи: «Это — влияющая на достоверность причина. Однако Якуб ибн Шайба не нашёл подтверждающего риваята, который поддержал бы Ибрахима ибн Муслима. При этом Ибн Маджа и аль-Байхаки передали через Кайса ибн Умару, вольноотпущенника ансаров, — а Ибн Хиббан признал его надёжным (сика), — от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от его отца, от его деда, что тот слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Кто выразит соболезнование своему брату-верующему в связи с постигшим его несчастьем, того Аллах облачит в одеяния почёта в День воскресения».
Внешне видно, что в этом иснаде имеется разрыв (инкита‘)». На этом заканчиваются слова аль-Алаи.
Его слово («мы не знаем его как возведённый [к Пророку] хадис иначе как через передачу Али ибн Асима»). Ты уже узнал из вышеприведённых слов аль-Алаи, что этот хадис передал Ибрахим ибн Муслим аль-Хорезми от Вакиа, от Кайса ибн ар-Раби‘, от Мухаммада ибн Суки (в остановленном виде, т. е. восходящем лишь до Абдуллаха ибн Масуда).
Сказал аль-Кари: «Однако этому [риваяту] придаётся статус возведённого, и его подтверждает хадис Ибн Маджи с достойным (хасан) иснадом, возведённый к Пророку: «Нет такого мусульманина, который выразит соболезнование своему брату в связи с несчастьем, чтобы Аллах не облачил его в одеяния почёта в День воскресения»». На этом его слова заканчиваются.
Я говорю: ты уже узнал из слов аль-Алаи, что внешне в его иснаде имеется разрыв. (Более всего Али ибн Асим подвергся испытанию из-за этого хадиса) — то есть большая часть высказываний знатоков хадиса об Али ибн Асиме связана именно с этим хадисом.
Сказал Якуб ибн Шайба: «Этот хадис — одно из самых серьёзных обвинений, которые люди выдвинули против Али ибн Асима, и они критиковали его также и за другие вещи, помимо этого хадиса». Так сказано в «Тахзиб ат-тахзиб». (Они осуждали его) — то есть порицали и отвергали его [передачи].
2 — Глава о том, что сообщается о том, кто умер в пятницу
[1074] Его слово («и Абу Амир аль-Акади») — с фатхой над «айн» и «каф»; его имя — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси, надёжный (сика) передатчик из девятого поколения. («от Раби‘и ибн Сайфа») ибн Мани‘а аль-Искандарани — правдивый (садук), но за ним есть отдельные странности (маназир), из четвёртого поколения.
Его слово («нет такого мусульманина, который умирает в пятницу или в ночь на пятницу»). Видно, что «или» здесь указывает на разновидность, а не на сомнение. («кроме того, что Аллах оберегает его») то есть хранит его («от искушения могилы») то есть от его мучения и от вопрошания в нём. Это может пониматься как безусловное или как ограниченное, и первое предпочтительнее с точки зрения проявления милости Господина.
Это указывает на то, что почёт времени имеет великое влияние, подобно тому как достоинство места имеет весомое воздействие.
Его слово («и мы не знаем, что Раби‘а ибн Сайф слышал от Абдуллаха ибн Амра») — следовательно, хадис слаб из-за разрыва в передаче, но у него есть подтверждающие свидетельства.
Сказал аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» после упоминания этого хадиса: «В его иснаде есть слабость. Его передал также Абу Йала от Анаса подобным образом, но его иснад ещё слабее». На этом его слова заканчиваются.
Сказал аль-Кари в «аль-Миркат»: «Упомянул его ас-Суюти в главе о том, кого не спрашивают в могиле, и сказал: его передали Ахмад и ат-Тирмизи, признав достойным (хасан), а также Ибн Абу ад-Дунья от Ибн Амра». Затем он сказал: «Его передал также Ибн Вахб в своём «Джами‘» и аль-Байхаки другим путём от него с формулировкой: «...кроме того, что он избавлен от искушения могилы»».
И передал его также аль-Байхаки третьим путём от него в остановленном виде (мавкуф) с формулировкой: «...был огражден от искусителя (аль-фаттан)».
Сказал аль-Куртуби: «Эти хадисы», то есть те, которые указывают на отрицание вопрошания в могиле, «не противоречат ранее упомянутым хадисам о вопрошании», то есть не противоречат им, а лишь уточняют и разъясняют их, показывая, кого не спрашивают в его могиле и кого не подвергают там искушению, а на кого распространяется вопрошание и кто испытывает те ужасы.
И во всём этом нет места для рассуждения по аналогии (кияс) и нет простора для умозрительного разбора. Здесь лишь подобает подчинение и покорность словам Правдивого, Достойного доверия [Пророка].
Сказал аль-Хаким ат-Тирмизи: «Кто умер в пятницу, тому открылась завеса того, что уготовано ему у Аллаха, ибо в пятницу не разжигается Геенна и её врата затворяются, и владыка огня не совершает в этот день того, что совершает в остальные дни. И если Аллах забирает раба из числа Своих рабов и его смерть совпадает с пятницей, то это служит доводом в пользу его счастливой доли и благого исхода, и в этот день забирается душа лишь того, кому предписано у Него счастье, поэтому Он ограждает его от искушения могилы, ибо причина этого искушения заключается именно в различении лицемера от верующего».
Я говорю: и в дополнение к этому — тот, кто умер в пятницу, обретает награду мученика (шахида), и поэтому на него распространяется правило о шахидах в отношении отсутствия вопрошания.
Как передал Абу Нуайм в «аль-Хилья» от Джабира: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто умер в пятницу или в ночь на пятницу, тот избавлен от мучения могилы и явится в День воскресения с печатью мучеников (шухада)».
И передал Хумайд в своём «Таргиб» от Ийаса ибн Букайра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер в пятницу, тому записывается награда мученика, и он ограждён от искушения могилы».
И передал через Ибн Джурайджа от Атаа: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого мусульманина или мусульманки, который умирает в день пятницы или в ночь на пятницу, чтобы он не был ограждён от мучения могилы и от искушения могилы, и не встретил Аллаха без расчёта, и не явился в День воскресения, а с ним свидетели, которые свидетельствуют в его пользу, или печать».
Это тонкий хадис, в котором прямо указано на отрицание и искушения, и мучения одновременно». На этом заканчиваются слова ас-Суюти.