Глава из «Сахих» о необходимости произнесения хутбы при заключении брака.
[1106] Его слова: «Передал нам Абу Хишам ар-Рифаи» — его имя Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад ибн Кашир аль-Иджли аль-Куфи, судья в аль-Мадаин, не очень сильный, молодой, около десяти лет.
Он упомянут у Ибн Ади в списках шейхов аль-Бухари, и оратор утверждал, что аль-Бухари передавал от него.
Однако аль-Бухари сказал, что они единодушны в признании его слабости, как указано в «ат-Такриб».
В «аль-Мизане» Ахмад аль-Иджли сказал, что с ним нет проблем, а аль-Баркани назвал Абу Хашима достоверным. Дарикутни поручил мне привести его хадис в «Сахих».
Завершено.
(Ибн Фудайл) — его имя Мухаммад ибн Фудайл ибн Газван, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, обвиняемый в шиитстве.
Его слова: «Каждая хутба» с даммой на ха, а чтец произносит с касрой на ха — это брак.
Я сказал: очевидно, что правильное произношение с даммой на ха.
«В ней нет ташаххуда» — сказал ат-Турбашти, а основа ташаххуда — слова «Ашхаду алля иляха илля-Ллах ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах», которыми выражается хвала.
В другой риваят: «Каждая хутба, в которой нет свидетельства, подобна руке больного лепрой, а свидетельство — это достоверный передаваемый рассказ, а хвала Аллаху — самая истинная и великая из свидетельств».
Чтец сказал, что упомянутую риваят передал Абу Дауд от Абу Хурайры: «Подобна руке больного лепрой» — с дхалем с точкой, то есть отрезанной, бесполезной для владельца или с проказой, как в «аль-Маджма».
Его слова: «Это хадис хасан гариб» — сказал Хафиз в «Фатх» в начале, комментируя слова ﷺ «Каждое важное дело, в котором не начинается с хвалы Аллаху, является отрезанным» и «Каждая хутба, в которой нет свидетельства, подобна руке больного лепрой».
Оба хадиса привели Абу Дауд и другие от Абу Хурайры, и в каждом из них есть спор.
Завершено.
В «ат-Талхисе» сказано, что хадис Абу Хурайры «Каждое слово, в котором не начинается с хвалы, является отрезанным» приводят Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах, Абу Ауана, Дарикутни, ибн Хиббан и аль-Байхаки через аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры.
Спор возник в вопросе о том, соединён ли хадис или разорван, и ан-Насаи с Дарикутни склоняются к разрыву.
Его слова: «И передаётся: каждое важное дело, в котором не начинается с хвалы Аллаху, является отрезанным» — так у Абу Дауда и ан-Насаи, как в первом, а у ибн Маджах — как во втором.
Однако сказано «отрезанным» вместо «отрезанным», так же у ибн Хиббана.
У него есть и другие формулировки, которые привёл Хафиз Абд аль-Кадир ар-Рухави в начале «Аль-Арбаин аль-Бульдани».
Завершено.
Слова Хафиза показывают, что улучшение Тирмизи связано с множеством путей передачи, и Аллах знает лучше.
90 — Что сказано об истребовании согласия девственницы и вдовы [1107].
Его слова: «Не женится» в пассивной форме, «вдова» — в «ан-Нихайя» объяснено, что вдова — это не девственница, а в риваяте шейхайна — с удвоением и сломанной я.
«Пока не будет истребовано» — в отношении строящегося, то есть пока не будет явно запрошено разрешение, так как истребование — это просьба о разрешении, а разрешение не бывает без произнесения.
«И не женится девственница» — имеется в виду совершеннолетняя девственница, так как нет смысла просить разрешения у несовершеннолетней, которая не понимает, что такое разрешение.
«Пока не будет истребовано» — то есть у неё спрашивают разрешение, а её разрешение — молчание, то есть нет нужды в явном разрешении, достаточно её молчания из-за стеснительности.
В риваяте шейхайна сказано: «О Посланник Аллаха, каково её разрешение?» — «Её разрешение — молчание».
Есть разногласия, считается ли молчание девственницы заменой разрешения для всех опекунов или только для отца и деда.
Большинство придерживается первого мнения, исходя из очевидности хадиса.
Его слова: «В главе от Умара» — надо посмотреть, кто его приводил, и «от Ибн Аббаса» — приводят все, кроме аль-Бухари.
«И от Аиши» — она сказала: «Я сказала: О Посланник Аллаха, спрашивают ли женщин о согласии на брак? Он ответил: Да».
Я сказал: «Девственница спрашивается, но она стесняется и молчит». Он сказал: «Её молчание — это её разрешение». Это привели шейханы.
«Аль-Урс» с даммой на первой букве и сукун на ра — после этого слово «мухмаля».
(Ибн Амейра) с фатхой на 'айн', мухмаля и касрой на мим и сукуном на тахтания — сподвижник.
Его слова: «Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих», привели шейханы.
«Большинство учёных из Куфы и других считают, что если отец женит девственницу, будучи совершеннолетней, без её согласия, и она не согласна на брак, то брак расторгается».
Они приводят в доказательство хадис Ибн Аббаса, где говорится, что рабыня-девственница пришла к Пророку ﷺ и рассказала, что её отец выдал её замуж против её воли, и Пророк ﷺ дал ей выбор. Это приводят Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах.
Ибн аль-Каттан в своей книге сказал, что хадис Ибн Аббаса — достоверный.
«Некоторые из жителей Медины считают, что брак отца с девственницей допустим, даже если она против, и это мнение Малик ибн Анас, аш-Шафии, Ахмада и Исхака», что совпадает с мнением ибн Аби Лайлы и аль-Лейса.
Они приводят в доказательство хадис Ибн Аббаса: «Опекун имеет больше права на девственницу, чем она сама», что указывает на то, что опекун девственницы имеет преимущество над ней.
Некоторые приводят хадис Абу Мусы, поднятый до Пророка ﷺ: «Оставьте сироту решать за себя, если она молчит, это её разрешение», но ограничивают это сиротой, и это можно отнести к вопросу о хадисе Ибн Аббаса с формулировкой «Опекун девственницы спрашивает её о согласии». Этот хадис приводил Муслим.
Аш-Шафии ответил, что согласие может означать внутреннее расположение, и это подтверждается хадисом Ибн Умара: «Разрешайте женщинам в отношении их дочерей», который приводил Абу Дауд.
Аш-Шафии сказал, что нет разногласий, что мать не имеет права, но речь идёт о внутреннем расположении.
Аль-Байхаки сказал, что добавление упоминания отца в хадис Ибн Аббаса не является достоверным, и Аш-Шафии приводил его через Ибн Уайнуна в своём хадисе, где были Ибн Умар и аль-Касим и Салим, которые женили девственниц без спроса.
Аль-Байхаки сказал, что в хадисе Ибн Аббаса девственница спрашивается, а сирота — нет, и так же приводил Абу Бурда от Абу Мусы и Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы от Абу Хурайры.
Это указывает на то, что под девственницей имеется в виду сирота.
Хафиз Ибн Хаджар сказал, что это не опровергает добавление достоверного хадиса с упоминанием отца, и если кто-то скажет, что имеется в виду девственница, это тоже не опровергает.
Истребование с даммой на первой букве включает в себя отца и других, так что нет противоречия между риваятами.
Остаётся вопрос, является ли истребование условием действительности брака или лишь желательным, в смысле внутреннего расположения, как сказал Аш-Шафии — оба варианта возможны.
Завершено.
Слова Хафиза: очевидно, что истребование — это условие действительности брака, а не только внутреннее расположение, что подтверждается хадисом Ибн Аббаса ﵁, где рабыня-девственница пришла к Пророку ﷺ и рассказала, что отец выдал её замуж против её воли, и Пророк ﷺ дал ей выбор. Этот хадис достоверен и приводился ранее.
Хафиз в «Фатхе» сказал, что нет смысла критиковать хадис, так как его пути передачи усиливают друг друга.
Аль-Байхаки ответил, что если хадис о девственнице достоверен, то его следует понимать, что она была выдана замуж не за равного по положению. Хафиз сказал, что это правильный ответ, так как это конкретный случай, и нельзя распространять правило на всех.
Я сказал, что учёный Амир аль-Ямани критиковал слова аль-Байхаки и Ибн Хаджара в «Субул аль-Лам» с хорошим разбором, где сказал, что слова этих двух имамов — защита мнения Аш-Шафии и их мазхаба, иначе толкование аль-Байхаки не имеет доказательств. Если бы...