Джабир ибн Абдуллах сказал: «Мы практиковали отлучение (от брака) в то время, когда ниспосылался Коран». Этот хадис Джабира является хорошим и достоверным. От него передавались и другие версии. Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ и другие позволяли практику отлучения. Малик ибн Анас сказал: «Свободная женщина может быть допрошена о желании отлучения, а раба не допрашивается».
Возражали из-за отсутствия знания даты. Тахави сказал, что возможно хадис Джузамы соответствует тому, как изначально обстояло дело — в согласии с людьми Писания в том, что на него не было ниспослано, а затем Аллах открыл ему (пророку ﷺ) решение, и иудеи опровергли то, что они говорили. За ним последовали Ибн Рушд и Ибн аль-Араби с тем, что Пророк ﷺ не запрещает что-либо, следуя за иудеями, а затем прямо опровергает их в этом. Некоторые из них предпочли хадис Джузамы, подтверждённый в Сахихе, и ослабление противного ему из-за различий в иснаде и противоречий. Хафиз сказал, что возражение относится к хадису, в котором части не усиливают друг друга, а этот хадис применяется и здесь так же. Собрание возможно, и Ибн Хазм предпочёл применение хадиса Джузамы, поскольку другие хадисы соответствуют исходу разрешения, а этот хадис указывает на запрет. Он сказал: кто утверждает, что что-то разрешено после того, как было запрещено, должен это доказать. Добавлено, что хадис не является явным в запрете, если из его названия (وَأْد) не следует скрытый запрет по аналогии, что это харам. Ибн аль-Каййим собрал и сказал, что тот, в ком Пророк ﷺ опроверг иудеев, — это их утверждение, что азль (прерывание беременности) не предполагает зачатия вообще, и они приравняли его к прерыванию рода посредством зарывания (وَأْد). Он опроверг их и сообщил, что азль не препятствует зачатию, если пожелает Аллах создать ребёнка, а если не пожелает, то это не настоящее зарывание, а скрытое зарывание в хадисе Джузамы. Потому что человек делает азль, чтобы избежать беременности, и намерение его приравнивается к зарыванию. Но разница между ними в том, что зарывание — явное действие с намерением и совершением, а азль касается только намерения, поэтому он назван скрытым. Это мнение сильно, как сказано в «ан-Найл». Его слова «мы делали азль, и Коран ниспосылался» допускают доказательство посредством утверждения от Аллаха и Его Посланника ﷺ решения из ряда постановлений, потому что если бы это было харамом, они бы не утвердили это, но при условии, что Пророк ﷺ знал об этом. Большинство учёных из области усуль придерживаются того, что если сподвижник относит постановление ко времени Пророка ﷺ, то действует правило отмены. Потому что очевидно, что Пророк ﷺ знал об этом и одобрил, учитывая причины их обращения к нему с вопросами о постановлениях. Пришло множество путей, явно указывающих на его осведомлённость, и Муслим привёл от Джабира, что «мы делали азль во времена Посланника Аллаха ﷺ, и это дошло до него, но он не запретил нам». Его слова «хадис Джабира — хадис хороший, достоверный» подтверждены аль-Бухари и Муслимом. Его слова «и некоторые из учёных среди сподвижников Пророка ﷺ разрешали азль» — они приводят хадисы этой темы в доказательство. Малик ибн Анас сказал: «Свободная женщина может быть допрошена о азле, а рабыня — нет», что подтверждается тем, что передали Ахмад и ибн Маджа от...