Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пришел ко мне мой дядя по молочной родстве просить разрешения войти, но я отказалась разрешить ему, пока не посоветуюсь с Посланником Аллаха ﷺ. Он сказал: «Пусть он войдет к тебе, ведь он твой дядя». Я сказала: «Меня кормила женщина, а не мужчина». Он ответил: «Он твой дядя, пусть войдет к тебе»».
Что касается запрета на родство по отношению к своякам, то ибн аль-Каййим подробно рассмотрел это в трактате «аль-Хадй», где достаточно полно раскрыта эта тема, и к его мнению следует обращаться. Имамы-четверо единодушно согласились с тем, что запрет распространяется на родство, возникающее через вскармливание, и поэтому запрещается мать жены по отношению к мужу, а также жена отца по отношению к сыну через вскармливание. Также запрещается сочетание между двумя сёстрами через вскармливание, между женой и её тётей, дочерью и между тётей по материнской линии через вскармливание. Однако в этом вопросе с ними спорил ибн Таймия, как передал автор «аль-Хадй» в книге «ан-Найл».
(Глава о молоке жеребца)
Слово «фахль» (فحل) с открытым фа и сукун на хаме — означает мужчину, и отношение молока к нему является условным, поскольку он является причиной этого молока.
Казал судья Абд аль-Ваххаб: можно представить ситуацию, когда у мужчины две жены, одна из которых вскармливает младенца, а другая — девочку. Большинство учёных считают, что для младенца запрещается жениться на девочке, вскормленной другой женой. Те же, кто с ними не согласен, допускают такой брак.
Это мнение упомянул Хафиз.
Ийя передал толкование молока жеребца в этой главе от ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
[1148] Его слова «пришёл мой дядя по вскармливанию» встречаются в риваяте аль-Бухари, где говорится, что Афлах, брат Абу аль-Куайс, пришёл просить разрешения войти к ней, будучи её дядей по вскармливанию. «Пусть войдёт к тебе» — то есть пусть войдёт. «Меня вскормила женщина, а не мужчина» — в другом риваяте аль-Бухари в толковании суры «Аль-Ахзаб» говорится, что не брат Абу аль-Куайс вскормил меня, а жена отца Абу аль-Куайса. «Он твой дядя, пусть войдёт к тебе». Это является доказательством того, что молоко жеребца запрещает брак, пока не будет доказан запрет со стороны владельца молока, как это доказано со стороны кормилицы. Пророк ﷺ подтвердил общность вскармливания и приравнял его к родству.
Его слова «и по этому работают некоторые из учёных, сподвижников Пророка ﷺ и других, которые не одобряли молоко жеребца» — Хафиз в «аль-Фатх» отметил, что большинство сподвижников, последователей и факихов городов, таких как аль-Узайи в Шаме, ас-Саврии, Абу Ханифа и его два ученика в Куфе, ибн Джурейдж в Мекке, Малик в Медине, аш-Шафии, Ахмад, Исаак, Абу Савр и их последователи придерживались мнения, что молоко жеребца запрещает брак. Их доказательством является этот достоверный хадис, а именно хадис Аиши, упомянутый в главе.
Некоторые учёные разрешали молоко жеребца. Это мнение передавалось от ибн Умара, Абу Зубайра, Рафи'а ибн Худжайдж и других, а также от последователей, таких как Саид ибн аль-Мусаййиб, Абу Салама, аль-Касим, Салим, Сулейман ибн Ясар, Ата ибн Ясар, аш-Ша'би, Ибрахим ан-Накъи и других.
Они приводили в доказательство аят: «И ваши матери, которые вскармливали вас», не упоминая при этом тётю и дочь, как это сделано в родстве.
Им отвечали, что ограничение упоминанием в тексте не означает отрицания запрета на другие случаи, особенно учитывая достоверные хадисы.
Некоторые из них доказывали с точки зрения логики, что молоко не отделяется от мужчины, а отделяется от женщины, и поэтому как может запрет распространяться на мужчину?
Ответ: это аналогия, противоречащая тексту, и её не следует принимать. Кроме того, причиной молока является вода мужчины и женщины вместе, поэтому вскармливание должно исходить от них обоих. На это указывал ибн Аббас, говоря, что оплодотворение одно. Также половой акт стимулирует выделение молока, и жеребец имеет в этом долю. Первое мнение правильнее, так как оно подтверждается достоверными хадисами, а второе не имеет достоверных доказательств.
Его слова «у него две рабыни» — то есть две рабынь, «одна вскормила рабыню» — то есть девочку, «а другая — мальчика» — то есть другая рабыня вскормила младенца. «Он сказал: нет» — то есть мальчику не разрешается жениться на рабыне (оплодотворение одно).
Джазари в «ан-Нихайя» пояснил, что «ликях» (оплодотворение) с открытым фа — это название семени жеребца, то есть семя жеребца, от которого она забеременела, и молоко, которым вскормила каждая из них, происходит от семени жеребца. Возможно, что «ликях» в этом хадисе означает оплодотворение. Говорят: жеребец оплодотворил верблюдицу оплодотворением и оплодотворением, как говорят: дал, даровал.
Первоначально это слово применялось к верблюдам, затем было перенесено на людей.
Этот хадис ибн Аббаса передавал ат-Тирмизи, и, по-видимому, его иснад достоверен.