...о том, что женщина, если не найдёт махрама...
К тому, что махрам является условием (шартом) для хаджа, склонились Абу Ханифа, ан-Нахаи, Исхак и аш-Шафии в одном из двух своих мнений — с расхождением между ними, является ли это условием исполнения или условием обязательности. А Малик сказал, и это передано также от Ахмада, что махрам не учитывается в путешествии для исполнения обязательного (хаджа).
Это же передано от аш-Шафии, и они сделали это исключением из общего смысла хадисов на основании единогласного мнения (иджма), а к числу путешествий для исполнения обязательного относится и путешествие на хадж.
На это отвечено, что предметом иджма является лишь путешествие по необходимости, поэтому на него нельзя проводить аналогию с путешествием по собственному выбору.
Так же сказал автор «аль-Мугни». И ещё: у ад-Даракутни встречается версия со словами: «Пусть женщина не совершает хадж иначе как с мужем» — и её достоверность подтвердил Абу Аваана.
В другом риваяте у ад-Даракутни также, от Абу Умамы, восходящем к Пророку ﷺ: «Пусть женщина не отправляется в путешествие длиной в три дня, или не совершает хадж, иначе как с мужем».
Как же тогда можно выделить путешествие на хадж из остальных путешествий особым положением?
Было сказано, что учёт махрама касается лишь той, что молода, а не старухи, ибо к ней не испытывают влечения. А было сказано, что различия нет, потому что «на всякого падшего найдётся подниматель» — и это учёт редкого случая.
Также приводили в доказательство те, кто не считает махрам обязательным условием в путешествии на хадж, то, что есть у аль-Бухари в хадисе Ади ибн Хатима, восходящем к Пророку ﷺ, со словами: «Скоро выйдет женщина-путница из аль-Хиры, направляясь к Дому [Каабе], без охраны с собой».
На это возразили, что это указывает лишь на существование такого случая, а не на его допустимость.
На это ответили, что это известие приведено в контексте похвалы и возвышения знамени ислама, поэтому его следует толковать как указание на допустимость.
Но предпочтительнее толковать его так, как сказал возразивший, чтобы согласовать его с хадисами данной главы. Так сказано в «Найль [аль-Аутар]».
6 — Глава о том, что пришло относительно нежелательности заходить к женщинам, чьи мужья в отъезде (аль-мугибат)
«Аль-мугибат» — множественное число от «аль-мугиба» (بضم الميم ثم غين معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة) — та, у которой муж в отъезде. Говорят: «агабат аль-мар'а заужаха» (أغابت المرأة زوجها), когда её муж отсутствует.
[1171] Его слово («остерегайтесь входить») — в форме винительного падежа как предостережение; это обращение к слушателю о том, чего следует избегать, чтобы он остерёгся этого, подобно тому как говорят: «Берегись льва» (إياك والأسد).
Его слово «остерегайтесь вас самих» (إياكم) — прямое дополнение при опущенном глаголе, который подразумевается как «остерегайтесь» (اتقوا). Смысл речи таков: «остерегайтесь сами входить к женщинам, и пусть женщины остерегаются входить к вам».
В риваяте у Муслима: «Не входите к женщинам». Запрет входа включает в себя запрет пребывания в уединении с ней, и это тем более относится к запрету.
(«А что скажешь о родственнике мужа [аль-хамв]?») — с фатхой на «ха» (не точечной), сукуном на «мим» и «вав». Сказано в «аль-Камус»: «хамву аль-мар'а», «хамвуха», «хамуха», «хамваха» — отец её мужа и те, кто относится к его стороне; женский род — «хамат»; а «хамву ар-раджуль» — отец его жены, или её брат, или её дядя по отцу, или «аль-ахма» — те, кто относится к её стороне особо. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: имеются в виду в хадисе родственники мужа, кроме его отца и его сыновей, ибо они являются махрамами для жены, и им разрешено уединяться с ней, и их не описывают как «смерть».
Он сказал: имеются в виду брат, сын брата, дядя по отцу, сын дяди по отцу, сын сестры и подобные им — те, на ком было бы дозволено ей жениться, если бы она не была замужем.
И вошло в обычай проявлять снисходительность в этом деле, так что брат остаётся наедине с женой своего брата — и это было уподоблено смерти, и это более достойно запрета, чем чужой мужчина. Конец цитаты.
Я говорю: то, что сказал ан-Навави, соответствует явному смыслу, и на этом твёрдо стоял ат-Тирмизи и другие. А Ибн Вахб добавил в своём риваяте у Муслима: «Я слышал, как аль-Лайс говорил: «Аль-хамв» — это брат мужа и тому подобные родственники мужа, такие как сын дяди по отцу и подобные ему».
(«Он сказал: аль-хамв — это смерть») — сказал аль-Куртуби в «аль-Муфхим»: смысл в том, что вход родственника мужа к жене мужа подобен смерти по своей отвратительности и вредным последствиям, то есть это запретно с явной известностью запрета.
Он усилил предостережение от этого и уподобил это смерти из-за того, что люди проявляют снисходительность к этому со стороны как мужа, так и жены, привыкая к этому, так что как будто бы он не является чужим для этой женщины.
Это выражение подобно тому, как арабы говорят: «Лев — это смерть», «война — это смерть», то есть встреча с ним приводит к смерти.
Так же и его вход к женщине может привести к смерти веры, либо к её «смерти» через развод при ревности мужа, либо к побиванию камнями, если случится непристойность.
Его слово («и в этой главе — от Умара») — привёл это ат-Тирмизи со словами: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, иначе третьим при них будет шайтан» — так в «аль-Мишкат».
(«и от Джабира») — привёл это ат-Тирмизи в этой главе. А Муслим привёл от Джабира, восходящее к Пророку ﷺ, со словами: «О, пусть мужчина не проводит ночь у вдовы или разведённой женщины, разве что он супруг ей или её махрам».
(«и от Амра ибн аль-Аса») — привёл это Муслим. И в этой главе — от Ибн Аббаса, привели это оба шейха (аль-Бухари и Муслим) со словами: «Пусть мужчина не входит к женщине и не путешествует с ней, иначе как с ней будет её махрам».
Его слово («хадис Укбы ибн Амира — хадис хороший, достоверный») — привели его оба шейха.
Его слово («подобно тому, что передано от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной»») — этот хадис, на который указал ат-Тирмизи, привёл Ахмад из хадиса Амира ибн Раби‘а, как сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх». («Иначе третьим при них будет шайтан») — с именительным падежом первого слова и винительным...