«Остерегайтесь входить к женщинам». Один из ансаров спросил: «О Посланник Аллаха, что скажешь о золовке?» Он ответил: «Золовка — смерть». В этом разделе также переданы слова от Умара, Джабира и Амра ибн аль-Аса. Хадис Укбы ибн Амра — хороший и достоверный. Смысл запрета входить к женщинам связан с тем, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Никто не остаётся наедине с женщиной, кроме как с третьим — шайтаном». Что касается слова «золовка», то это брат мужа, и, кажется, он не желал оставаться с ней наедине.
Относительно женщины, если она не находит махрама, и вопроса о том, является ли наличие махрама условием для хаджа, придерживались мнения Абу Ханифы, ан-Накъи, Ишхака и одна из версий аш-Шафии, при этом между ними существует разногласие, является ли это условием исполнения или обязательным условием. Малик, и это передается от Ахмада, утверждали, что махрам не учитывается в путешествии для исполнения фард-хаджа. Передавалось от аш-Шафии, что это ограничение относится к общности хадисов по согласию, и среди обязательных путешествий — хадж. Ответ на это в том, что общепринято, что речь идет о путешествии по необходимости, и путешествие по выбору не приравнивается к нему. Так же сказал автор «аль-Муғни». Кроме того, у ад-Даракутни имеется передача с формулировкой: «Женщина не совершает хадж, кроме как с мужем», которую подтвердил Абу Ауана. В другой передаче ад-Даракутни от Абу Умамы мرفу говорится: «Женщина не путешествует более трех дней и не совершает хадж, кроме как с мужем». Тогда как же ограничивать хадж среди прочих путешествий? Говорили, что учет махрама относится только к молодой женщине, а не к пожилой, так как она не желанна. Другие утверждали, что разницы нет, ибо для каждого отсутствующего есть тот, кто его заменяет. Это учитывает редкие случаи. Также приводили довод против тех, кто не учитывает махрама в хадж-путешествии, ссылаясь на хадис в «аль-Бухари» от Ади ибн Хатима мرفу с формулировкой: «Скоро выйдет Заъина из Хиры, чтобы возглавить дом, без сопровождения». При этом уточняют, что это указывает на наличие такого случая, а не на разрешение. Ответ на это: это сообщение в контексте похвалы и возвышения исламского знамена, поэтому его следует понимать как разрешение. Наиболее правильным является понимание, предложенное аль-Мутааккибом, совмещающим этот хадис с другими хадисами данной темы, как указано в «ан-Найл».
6 - (Глава о том, что сказано о нежелательности входа к отсутствующим женщинам)
Слово «аль-мугайба» (المغيبة) образовано с даммой на мим, затем гайн с шаддой и касрой, затем тахтания с сукуном и моахада. Это означает женщину, от которой отсутствует муж. Говорят: «Агабат аль-мараа заужа» — женщина оставила мужа, если муж отсутствует.
[1171] Его слова «Ийякум ва-ддухул» (إياكم والدخول) в винительном падеже служат предупреждением, это указание адресату на запрет, чтобы он остерегался, как сказано «Ийяка ва-ль-асад» (Остерегайся льва). Слово «ийякум» является дополнением к подразумеваемому действию, подразумевается «боиту» (остерегайтесь).
Смысл высказывания: «Остерегайтесь самих себя, чтобы не входить к женщинам, и женщины — чтобы не входить к вам». В передаче у Муслима сказано: «Не входите к женщинам». Запрет входа включает запрет уединения с ними, что является предпочтительным путем.
Слово «ахрам» (حمو) — отец мужа, и кто с его стороны, а для женщины — свекровь. «Хамву ар-раджуль» — отец жены, или ее брат, дядя, или родственники со стороны жены, особенно близкие.
Ан-Навави поясняет, что в хадисе имеются в виду близкие родственники мужа, кроме его отца и детей, так как они являются махарим жены, и у них разрешено уединение с ней, поэтому их не считают «умершими» (то есть запрещенными). Имеются в виду брат, племянник, дядя, племянник по линии сестры и тому подобное, кого можно было бы женить, если бы она не была замужем.
Обычай в этом вопросе был снисходительным, поэтому брат может уединяться с женой брата, что приравнивается к смерти, и это более веский повод для запрета, чем у чужого человека.
Я говорю, что мнение ан-Навави является очевидным, и по нему согласились ат-Тирмизи и другие. В передаче у Вахба у Муслима слышал от аль-Лайса, что «ахрам» — брат мужа и подобные родственники, например двоюродный брат и тому подобное.
Слова «ахрам — смерть» объясняет аль-Куртуби в «аль-Муфхим», что вход близкого родственника мужа к жене подобен смерти в отвратительности и вреде, то есть это известный запрет. Он лишь преувеличил в запрете и сравнил с смертью из-за снисходительности людей к этому с точки зрения мужа и жены, поскольку они привыкли к этому, будто он не чужой для женщины.
Это соответствует арабской пословице: «Лев — смерть, война — смерть», то есть встреча с ними ведет к смерти. Так же и вход к женщине может привести к смерти религии или ее смерти через развод при ревности мужа, или к побитию камнями, если произойдет разврат.
Его слова «В этом разделе от Умара» приводит ат-Тирмизи с формулировкой: «Никто не должен уединяться с женщиной, кроме если он муж или махрам», как в «аль-Мишкат» и у Джабира, которого также приводит ат-Тирмизи в этом разделе.
Муслим приводит от Джабира мرفу с формулировкой: «Никто не должен ночевать у женщины-невесты, кроме мужа или махрама».
От Амра ибн аль-Аса приводит Муслим, и в разделе от ибн Аббаса приводят оба шейха с формулировкой: «Никто не должен входить к женщине и путешествовать с ней, кроме с махрамом».
Слова «хадис Укбы ибн Амера — хадис хасан сахих» приводят оба шейха.
Слова «похоже на то, что передавалось от Пророка ﷺ: „Никто не должен уединяться с женщиной, кроме если третий из них — шайтан“» — этот хадис, на который указывает ат-Тирмизи, приводит Ахмад от Амра ибн Рабии, и Хафиз в «аль-Фатх» подтвердил его с поднятием первого слова и винительным падежом.