Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Не входите к отсутствующим женщинам (то есть к тем, чьи мужья отсутствуют), ибо шайтан течёт в вас, как кровь». Мы спросили: «И в тебе тоже?» Он ответил: «И во мне, но Аллах помог мне в этом, и я подчинился». Это необычный хадис с этой стороны. Некоторые из них говорили о Муджалиде ибн Саиде в плане его памяти. Я слышал Али ибн Хашрама, который сказал: Суфьян ибн Уйайна в толковании слов Пророка, мир ему и благословение: «Но Аллах помог мне в этом, и я подчинился» — имел в виду: я подчинился этому (шайтана), сказал Суфьян: а шайтан не подчинился. «Не входите к отсутствующим женщинам» — а отсутствующая женщина — это та, чей муж отсутствует, а «отсутствующие» — это группа таких женщин.
Второе: допустимо обратное и исключение в развернутом виде. Смысл в том, что шайтан находится с ними и возбуждает похоть каждого из них, пока они не встретятся в прелюбодеянии.
[1172] 17. Его слова (لَا تَلِجُوا) означают запрет входить (входить) (عَلَى الْمُغَيَّبَاتِ) — то есть к чужим женщинам, отсутствующим их мужьями. (فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ أَحَدِكُمْ) — то есть, о мужчины и женщины, (мجرى الدم) с открытием мима — подобно току крови в вашем теле, откуда вы его не видите.
Аль-Маджма‘ допускает истинность в том, что шайтан наделен способностью течь внутри человека, а также допускает переносное значение из-за множества его шепотов. (قُلْنَا وَمِنْكَ) — «О посланник Аллаха», (قَالَ وَمِنِّي) — «и от меня тоже», (فَأَسْلَمَ) — в форме прошедшего времени, то есть покорился и подчинился, а в форме настоящего времени первого лица — «я покоряюсь ему».
В аль-Маджма‘ говорится, что это две известные риваяты. О нем говорил также в отношении Муджалида ибн Са‘ида, согласно его памяти. Хафиз Муджалид с даммой на первой букве и облегчением джима, ибн Умайр аль-Хамдани с сукуном на миме, Абу ‘Амру аль-Куфи — не очень сильный, и он изменился в конце жизни. Слышал от Али ибн Хашрама с хой и шин, обе с ‘аджамом, по весу Джа‘фара, шейха ат-Тирмизи и ученика ибн ‘Уйайны — достоверно.
Это означает его слова «фа асляму ана минху» — в форме настоящего времени первого лица. Суфьян сказал: «Шайтан не покоряется», то есть слово «фа асляму» не в прошедшем времени, чтобы доказать покорность шайтана, ибо шайтан не покоряется.
В аль-Маджма‘ это слабое мнение, ибо Аллах Всемогущ, и не исключено, что Он выделил своего спутника благом — покорностью. Конец.
Ибн аль-Асир в «Нихайе» сказал: «Нет ни одного человека, у которого не было бы шайтана». Спросили: «А у тебя?» — ответил: «Да, но Аллах помог мне, и я покорился». В другой риваят: «Покорился», то есть подчинился и отказался от шепотов. Говорят, вошел в ислам, и я спасся от его зла. Говорят, это «фа асляму» с даммой на миме, как действие в будущем — «я покоряюсь ему и его злу».
Подтверждает первое другой хадис: шайтан Адама был неверующим, а мой шайтан — мусульманином. Конец.
Я сказал: если бы этот хадис был достоверен, он был бы сильным свидетельством первого, но я не нашел его иснада и кто его передал.
18 — Глава [1173] Слова (عَنْ مُوَرِّقٍ) с даммой на миме и касрой на ра с удвоенной ра, с фатхой на ра, как Мудахрадж, так в «аль-Хуласа».
В «ат-Такриб» говорится: Мурак с удвоенной ра, с даммой на первой букве, с фатхой на ‘аджаме и сукуном на миме, с касрой на ра после неё, Джим аль-‘Иджли — достоверный, набожный, из великих третьего поколения.
Его слова (الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ) — в «Маджма‘ аль-Бихар» сказано, что женщина сама по себе является ‘авратом, потому что когда она появляется, от неё стыдятся, как и от ‘аврата, когда он появляется. ‘Аврат — это то, что вызывает стыд при появлении.
Говорят, что она обладает ‘авратом. (فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ) — то есть он украшает её в глазах мужчин. Говорят, что он смотрит на неё, чтобы соблазнить её и других через неё.
Основное значение «истишраф» — поднятие взгляда, чтобы посмотреть на что-то, и раскрытие ладони над бровью. Смысл в том, что женщина неприлична, когда она появляется, и когда она выходит, он пристально смотрит на неё, чтобы соблазнить её и других, чтобы погрузить их в искушение.
Или под «шайтаном» понимается человек из числа нечестивых, названный так по подобию.
9 — Глава [1174] Слова (عَنْ بَحِيرِ) с касрой на мухмаля, (بْنِ سَعْدٍ) — ас-Сахули, аль-Хамси, достоверный, из шестого поколения.
Его слова (لا تؤذي) — отрицательная форма, (مِنَ الْحُورِ) — женщины обитателей рая, множественное от «хавраа», означающего ярко-белые глаза с сильным чёрным зрачком. (لَا تُؤْذِيهِ) — запрет причинять вред, обращённый к собеседнику. (قَاتَلَكَ اللَّهُ) — «пусть Аллах убьёт тебя», то есть убьёт, проклянет или враждует с тобой.
Иногда употребляется в удивлении, например, «катарбат ядаху».
Иногда не подразумевается буквальное действие, например, «қатала Аллаху Самура».
Так в «аль-Маджма‘»: (فَإِنَّمَا هُوَ) — то есть муж, (عِنْدَكَ دَخِيلٌ) — гость и постоялец.
Это значит, что он как гость у тебя, и ты не являешься его настоящей хозяйкой, а мы — его настоящие хозяева, он уйдёт от тебя и придёт к нам.
(يُوشِكُ أَنْ يُفَارِقَ إِلَيْنَا) — то есть скоро придёт к нам.
Слова (هذا حديث غريب) — «это странный хадис».
Его передал ибн Маджах. Риваят Исмаила ибн ‘Айяша от аш-Шамиййин более исправен. От жителей Хиджаза и Ирака имеются слабые риваяты.
Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что Исмаил ибн ‘Айяш ибн Сулейм аль-‘Анси с нуном, Абу ‘Утба аль-Хамси — правдив в передаче от своих земляков, но смешивает в других, из восьмого поколения.
Аль-Хазарджи в «аль-Хуласа» говорит, что его подтвердили Ахмад, ибн Ма‘ин, Духайм, аль-Бухари и ибн ‘Адий в отношении жителей Шама, а ослабили в отношении хиджазийцев. Конец.
Я сказал: Исмаил ибн ‘Айяш передал хадис главы от Бахира ибн Са‘да, он шамий, хамсий, поэтому, по-видимому, этот хадис хорош, ибо остальные передатчики, кроме Исмаила ибн ‘Айяша, достоверны и приняты.
Книги о разводе и ляане от Посланника Аллаха ﷺ 12
11 — Книга о разводе и ляане. Развод.
В языке развод — это развязывание уз, производное от слова «отпускать», означающее отправление и оставление. В шариате — это только развязывание брачного узла.
Это совпадает с некоторыми значениями его языкового смысла.
Имам аль-Харамейн сказал, что это слово языческое, а шариат утвердил его и развела женщину с фатхой на та, даммой на лам и фатхой на неё тоже — это более выразительно. Также говорят «туликат» с даммой на первой букве и касрой на лам — если облегчено, то это относится к родам.
Настоящее время в обоих с даммой на лам, а источник в родах — «талака» с сукуном на лам, то есть «талик» в них.
Так в «Фатх аль-Бари».
Ляан — источник от «ла‘ана» — проклинать, проклинающий, ляан — это проклятие, изгнание и отдаление от милости друг друга или каждого из них, и они никогда не бывают вместе.
Ляан, аль-альти‘ан и мала‘ана — синонимы, говорят «тала‘ана» и «та‘ана», и нет судьи между ними. Это в шариате — свидетельства, подтверждённые клятвами, соединённые с проклятием, заменяющие предел кидба в отношении него и предел зины в отношении неё. Если они произнесли ляан, предел кидба с него снимается, а предел зины с неё.
Так объяснили учёные ханафитского мазхаба. Основное в этом — слова Всевышнего: «А те, кто обвиняют своих жён, не имея свидетелей, кроме самих себя, — свидетельство одного из них — четыре клятвы перед Аллахом, что он из правдивых, а пятая — проклятие Аллаха на нём, если он лжёт. И она спасается от наказания, если произнесёт четыре клятвы, что он лжец, а пятая — гнев Аллаха на ней, если она говорит правду».
(Глава о том, что сказано о разводе сунны)
Имам аль-Бухари в «Сахихе» сказал: развод по сунне — это когда он разводит её чистой, без полового сношения, и свидетельствуют два свидетеля.
Хафиз в «аль-Фатх» передал от ат-Табари с достоверным иснадом от ибн Мас‘уда в отношении слов Всевышнего.