Глава 18 - [1173] Слово (عن مورّق) с даммой на миме и касрой на удвоенной ра, с бин мушмарх с фатхом на ра, как мадхаррадж — так в «аль-Хуласе». В «ат-Такриб» сказано: Муррек с удвоенной ра, бин мушмардж с даммой на начале и фатхом на му'джаме, с сукуном на миме и касрой на ра после неё. Джим аль-Иджли — достоверный, набожный, из великих третьего поколения. Слово «المرأة عورة» — в «Маджма' аль-Бихар» сказано, что женщина сама по себе является 'авра (недостатком), потому что при её появлении испытывают стыд, как при появлении 'авры. 'Авра — это то, что вызывает стыд при проявлении, и всё, что стыдно показывать. Говорят, что она обладает 'аврой, и когда выходит, шайтан «истишрафа» её, то есть украшает её в глазах мужчин. Также сказано, что это взгляд на неё с целью соблазнить её и других через неё. Исходное значение «истишраф» — поднятие взгляда для осмотра чего-либо и раскрытие ладони над бровью. Значит, появление женщины неприглядно, и когда она выходит, на неё пристально смотрят, чтобы соблазнить её и других, чтобы погрузить их в искушение. Или под «шайтаном» понимается человеческий шайтан из числа нечестивых, названный так по подобию.
Глава 9 - [1174] Слово (عن بحير) с касрой на мухмаля (без огласовки) (بن سعد) — ас-Сухули, хамсий, достоверный, из шестого поколения. Слово (لا تؤذي) — форма отрицания, означает «не причиняй вреда» (من الحور) — то есть женщинам из числа обитательниц рая, множественное от «хавраа» — белок глаз очень яркий. «Шадида» — тёмный цвет (العين) с касрой, множественное «айнаа» — широкие глаза. «لا تؤذيه» — запрет, обращённый к собеседнику. «قاتلك الله» — означает «пусть Аллах убьёт тебя», то есть убьёт, проклянёт или враждует с тобой. Иногда употребляется в удивлении, например «катарбат ядаху» — «его руки сжались». Не всегда имеется в виду буквальное исполнение. Из этого «قاتل الله Самура».
В «аль-Маджма'» сказано: «فإنما هو» — то есть муж — «عندك دخيل» — гость и постоялец. Значит, он как гость у тебя, а ты не являешься для него настоящей семьёй, мы же — его настоящие родственники, и он покинет тебя и присоединится к нам. «يوشك أن يفارق إلينا» — то есть скоро придёт к нам. Слово «هذا حديث غريب».
Извлёк Ибн Маджах. Риваят Исмаил бин Айяш от аш-Шамиййин — более правильный. От жителей Хиджаза и Ирака имеются противоречия. Хафиз в «ат-Такриб» говорит, что Исмаил бин Айяш бин Сулейм аль-Анси с нуном, Абу Утба аль-Химси — правдив в передаче от своих земляков, но смешивает других из восьмого поколения. Хазраджи в «аль-Хуласа» говорит, что его достоверили Ахмад, ибн Маин, Духайм, аль-Бухари и ибн 'Адий среди жителей Шама, а ослабили среди жителей Хиджаза.
Сказал я: Исмаил бин Айяш передал хадис главы от Бахира бин Саада, он шамий, хамсий, значит, этот хадис достоверен, так как остальные передатчики также надёжны и принимаются.
Книги о разводе и ляане от Посланника Аллаха ﷺ 12
11 - Книга о разводе и ляане. Развод.
В языке развод — это развязывание уз, производное от слова «итлаак» — отпускание и оставление. В шариате развод — это только расторжение брачного узла. Это совпадает с некоторыми значениями его лингвистического смысла.
Имам аль-Харамейн сказал, что это слово — языческое, шариат отверг его и утвердил «талака» с фатхом на та, даммой на лам и фатхом на неё же — это более выразительно. Также говорят «тулликат» с даммой на начале и касрой на лам — тяжёлой. Если смягчить, то это относится к родам.
В настоящем времени у них дамма на лам, а источник в родах — «талака» с сукуном на лам, то есть «таликун».
Так в «Фатх аль-Бари».
Ляан — источник от «ла'ана» — проклинать, проклятие, изгнание и отдаление из-за отсутствия милости или из-за отдаления каждого из них от другого, и они никогда не бывают вместе.
Ляан, аль-ильтиан и малаана — имеют одинаковое значение. Говорят «тала'ана» и «та'ана». Между ними нет разницы. Это в шариате — свидетельства, подтверждённые клятвами, сопровождаемые проклятием, заменяющие предел кидба (клеветы) в отношении мужчины и предел зина в отношении женщины. Если они произнесли ляан, то предел кидба с него снимается, а предел зина с неё.
Так объяснили учёные ханафитского мазхаба. Основное в этом — слова Всевышнего: «А те, кто обвиняют своих жён, не имея свидетелей, кроме самих себя, — свидетельство одного из них — четыре клятвы перед Аллахом, что он из правдивых, а пятая — что проклятие Аллаха на нём, если он лжёт. И она избавляется от наказания, если она произнесёт четыре клятвы перед Аллахом, что он из лжецов, а пятая — что гнев Аллаха на ней, если он из правдивых».
Глава о том, что сказано о разводе по сунне
Имам аль-Бухари в своем Сахихе говорит, что развод по сунне — это когда муж разводит жену в состоянии чистоты, без полового сношения, и свидетельствуют двое свидетелей.
Хафиз в «Аль-Фатхе» передает, что ат-Табари с достоверным иснадом передал от Ибн Масуда толкование аята «И разводите их в их срок» — что это означает развод в состоянии чистоты, без полового сношения. Он также приводит такое же мнение от группы сподвижников и их последователей.
Относительно слов «и она находится в состоянии менструации» (وَهِيَ حَائِضٌ) сказано, что это предложение состоит из подлежащего и сказуемого, и согласие между ними является условием. Был дан ответ, что если признак относится исключительно к женщинам, то в этом нет необходимости. Так говорится в «Умдат аль-Карри».
Далее приводится рассказ о том, что Ибн Умар ﷺ сказал: «Знаешь ли ты Абдуллаха ибн Умара?» — хотя он его знает, и именно к нему обращается, чтобы подтвердить следование сунне и принять от передатчика, а также чтобы подчеркнуть необходимость для большинства следовать мнению известных ученых. Он подтвердил это, исходя из того, что это необходимо, а не потому, что думал, что не знает его. Так говорит Хафиз и другие.
«Ибо Абдуллах ибн Умар ﷺ развел свою жену» — ее имя Амина бинт Гифар, как говорит ан-Навави в «Тахдииб», а также есть мнение, что она дочь Аммар (с открытой 'айн' и удвоенной мим). В «Муснаде Ахмада» говорится, что ее имя — Науар с открытой нун. Хафиз отмечает, что возможно, что ее имя Амина, а прозвище — Науар.
«И приказал ему навестить ее» — в одной из риваят, которую приводит автор «Мишкат» от двух Сахихов, говорится, что Пророк ﷺ разгневался по этому поводу. Читатель отмечает, что это является доказательством запрета развода во время менструации, поскольку Пророк ﷺ не гневается без причины.
«Я сказал» — то есть Юнус ибн Джубайр сказал Ибн Умару ﷺ: «Считается ли развод, выраженный в пассивной форме?» — он ответил, что «фамах» (فَمَهْ) — это вопрос, в котором достаточно одного слова, означающего «так не будет, если ты не посчитаешь это». Также возможно, что «ха» — это исходная частица, используемая для запрета, то есть «прекрати эти слова», поскольку развод должен произойти с этим словом.
Ибн Абд аль-Бар говорит, что слова Ибн Умара «фамах» означают: «Что же будет, если не считать это?» — это отрицание вопроса, то есть «есть ли необходимость в этом?» Рассказчик — Ибн Умар ﷺ, и он имеет в виду самого себя, хотя местоимение возвращается в третьем лице.
В риваят Муслима от Ибн Умара говорится: «Я не считаю это, даже если я был слаб и презрителен». И слова «арайта» (أَرَأَيْتَ) означают...