«Ахмад: если он женится [на ней снова], я не велю ему расставаться со своей женой». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: ввиду известности разногласия Ахмад в целом относился к этому неодобрительно, но сказал: «если он женится, я не велю ему расставаться [с ней]». Так же сказал Исхак применительно к определённому случаю. Конец цитаты.
Глава о том, что развод с рабыней составляет две тальки
[1182] Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Йахья ан-Найсабури») — это имам аз-Зухли, надёжный, великий хафиз. («Сообщил нам Абу Асим») ан-Наби ад-Даххак ибн Мухляд, надёжный, твёрдый передатчик. («от Ибн Джурайджа») — его имя Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз аль-Умави, вольноотпущенник этого рода, мекканец, надёжный, факих, добродетельный. («сообщил нам Мазахир ибн Аслям») — с даммой над «мим», фатхой над точечной «за», после «алифа» — «ха» с кясрой и простая «ра». В «ат-Такрибе» сказано: слабый передатчик.
Его слово («развод с рабыней») — это масдар, присоединённый к своему дополнению, то есть «развод с ней составляет две тальки». («а её идда — два хайда») — аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: явный смысл хадиса указывает на то, что в вопросе идды учитывается [статус] женщины, а не учитывается свобода жены и то, является ли [муж] рабом, — как это и есть наш мазхаб.
И это указывает на то, что идда определяется по хайду, а не по [лунным] месяцам.
Аль-Мазхир сказал: этим хадисом [руководствовался] Абу Ханифа, сказав: развод связан с [статусом] женщины. Если она рабыня, то её развод составляет две [тальки], независимо от того, свободен её муж или он раб.
А аш-Шафии, Малик и Ахмад сказали: развод связан с [статусом] мужчины, поэтому развод раба составляет две [тальки], а развод свободного — три, и статус жены здесь не учитывается.
А идда рабыни составляет половину идды свободной женщины в том, что имеет половину. Идда свободной женщины — три хайда, а идда рабыни — два хайда, потому что у хайда нет половины.
А если она отсчитывает идду по месяцам, то идда рабыни — полтора месяца, а идда свободной — три месяца. Конец того, что в «аль-Миркат».
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: учёные разошлись в этом вопросе. Одна группа сказала: развод определяется по мужчинам, а идда — по женщинам. Это передано от Ибн Умара, Зайда ибн Сабита и Ибн Аббаса, и к этому склонился Ата ибн Абу Рабах, и это мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Затем аль-Хаттаби упомянул мазхаб Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах), после чего сказал: и этот хадис, то есть хадис данной главы, является доводом для иракцев, но знатоки хадиса признали его слабым, а некоторые из них толковали его так, что муж был рабом. Конец слов аль-Хаттаби.
Я говорю: также приводили в качестве доказательства для Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах) то, что передали Ибн Маджа, ад-Даракутни и аль-Байхаки от Ибн Умара как восходящий [хадис]: «Развод с рабыней — две [тальки], а её идда — два хайда». В его иснаде — Амр ибн Шуайб и Атыйя аль-Ауфи, а оба они слабые. Ад-Даракутни и аль-Байхаки сказали: правильно, что это остановленный [на сподвижнике риваят].
А те, кто сказал, что развод определяется по мужчинам, приводили в качестве доказательства хадис Ибн Масуда: «Развод — по мужчинам, а идда — по женщинам». Передали его ад-Даракутни и аль-Байхаки, и они же передали нечто подобное от Ибн Аббаса, а Ахмад передал нечто подобное от Али. И был дан ответ, что каждый из этих риваятов — остановленный.
Они также приводили в качестве доказательства то, что передал Малик в «аль-Муватта» от Сулеймана ибн Ясара, что Нуфай, бывший мукатабом (частично выкупившимся рабом) Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, — или же он был рабом, — был женат на свободной женщине, и он развёлся с ней двумя [тальками], а затем захотел вернуть её. Тогда жёны Пророка ﷺ велели ему пойти к Усману ибн Аффану и спросить его об этом. Он встретил его у лестницы, держащего за руку Зайда ибн Сабита, и спросил их обоих, и оба они, поспешив, сказали: «Она запрещена тебе, она запрещена тебе». И это также остановленный [риваят].
И тем, что также передал Малик от Нафи, что Абдуллах ибн Умар говорил: если раб развёлся с женщиной двумя тальками, то она стала для него запрещённой, пока не выйдет замуж за другого мужа, будь она свободной или рабыней. А идда свободной женщины — три хайда, а идда рабыни — два хайда. И это также остановленный [риваят].
Его слово («Мухаммад ибн Йахья сказал: и сообщил нам Абу Асим, [сказав]: сообщил нам Мазахир этим») — то есть этим упомянутым хадисом. Имеется в виду, что Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли сказал: и рассказал нам Абу Асим этот хадис от Мазахира без посредничества Ибн Джурайджа, подобно тому, как он рассказал нам от Мазахира через посредничество Ибн Джурайджа. А в «Сунан» Ибн Маджа сказано: Абу Асим сказал: я упомянул это Мазахиру и сказал: расскажи мне так, как ты рассказал Ибн Джурайджу, — и он сообщил мне от аль-Касима, от Аиши, и так далее.
Его слово («и в этой главе есть также [хадис] от Абдуллаха ибн Умара») — привёл его Ибн Маджа и другие, и уже было упомянуто ранее.
Его слово («хадис Аиши — редкий хадис, мы не знаем его как восходящий, кроме как через риваят Мазахира ибн Аслама, а о Мазахире в науке [о хадисах] неизвестно ничего, кроме этого хадиса») — привели его Абу Дауд и Ибн Маджа. Абу Дауд сказал: это хадис от неизвестного [передатчика]. Аль-Мунзири сказал: Абу Ахмад ибн Ади упомянул о нём другой хадис, который он передал от Абу Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ читал каждую ночь десять аятов из конца суры «Аль Имран». Он сказал: этот Мазахир — махзумит, мекканец, его признал слабым Абу Асим ан-Наби, а Йахья ибн Маин сказал: он ничего не стоит, при этом он неизвестен. Абу Хатим ар-Рази сказал: его хадисы отвергаемы. Аль-Хаттаби сказал: этот хадис является доводом для иракцев, если он достоверен, но знатоки хадиса признали его слабым, а некоторые из них толковали его так, что муж был рабом. Аль-Байхаки сказал: если бы он был достоверен, мы бы приняли его, но мы не утверждаем достоверность хадиса, который передаёт тот, о чьей добропорядочности ничего не известно. Конец слов аль-Мунзири.
Глава о том, что было сказано о том, кто задумывается в душе о разводе со своей женой
[1183] Его слово («о чём говорят их души») — с фатхой [над «та»], в смысле дополнения [то, о чём говорят их души себе], а аль-Мутарризи упомянул от знатоков языка, что они произносят это с даммой, подразумевая — против её воли. Так в «Фатх аль-Бари».
(«пока она не выскажет это словами») — то есть в словесных [действиях], («или совершит это [делом]») — то есть в действенных [поступках]. И на это опирались как на доказательство того, что тот, кто написал развод, разводится со своей женой, потому что он решился в сердце и совершил действие своей записью. А Малик поставил условием в этом наличие свидетелей на это.
Аль-Айни передал в «Умдат аль-кари» от «аль-Мухит»: если человек написал развод своей жены в письме, на доске, на стене или на земле, и написанное было разборчивым, и он подразумевал развод — развод происходит.
Если же написанное было неразборчивым, или он написал в воздухе или на воде — развод не происходит, даже если он это подразумевал.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его вывели аш-Шейхани.
Его слово («если он сказал себе о разводе про себя — это ничего не значит»), то есть развод не происходит.
(Глава о серьёзности и шутке в разводе)
[1184] Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Адрака аль-Мадани»): аль-Джаухари сказал: производное прилагательное от города Ясриб — «мадани», а от города Мансура — «мадини», для различения. Так сказано в «аль-Мугни» автора «Маджма аль-бихар».
(«Три вещи: серьёзность в них — серьёзность, а шутка в них — серьёзность»): аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: шутка — это когда словом подразумевают не то, для чего оно установлено, без соответствия между этими значениями, а серьёзность — это когда подразумевают то, для чего слово установлено, либо то, для чего слово подходит в переносном смысле.
(«Никах, развод и возвращение [к жене]») — с кясрой и фатхой над «ра». В «аль-Камус» сказано: с кясрой и фатхой — возвращение разводящего к своей разведённой. То есть если человек развёлся, или заключил брак, или вернул жену, и сказал: «Я в этом играл, шутил» — это ему не поможет.
Кади сказал: учёные единогласны в том, что развод шутника происходит. Если явное слово развода прозвучало из уст разумного взрослого человека, ему не поможет сказать: «Я в этом играл» или «шутил», — потому что если бы это принималось от него, то положения закона были бы упразднены, и всякий разводящийся или заключающий брак мог бы сказать: «Я в своих словах шутил», — и это привело бы к упразднению установлений Всевышнего Аллаха.
Поэтому тот, кто произнёс что-либо из упомянутого в этом хадисе, обязан его правовым последствиям. А эти три вещи выделены особо ради усиления значимости вопроса о половых отношениях (аль-фарж).
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его вывели Абу Дауд и Ибн Маджа, а также вывел аль-Хаким и признал достоверным. В его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Хабиб ибн Адрак, о котором есть разногласие.
Ан-Насаи сказал: «передаёт отвергаемые хадисы», а другие признали его надёжным. Хафиз сказал: исходя из этого, хадис — хороший.
По этой теме есть хадис от Фадалы ибн Убайда у ат-Табарани в формулировке: «Три вещи, в которых недопустима шутка: развод, никах и освобождение раба [итк]». В его иснаде — Ибн Лахиа.
И от Убады ибн ас-Самита у аль-Хариса ибн Абу Усамы в его «Мусанаде», возведённого к Пророку ﷺ, в формулировке: «Три вещи, в которых недопустима шутка: развод, никах и освобождение раба [итак]. Кто их произнёс — они становятся обязательными». Его иснад прерван.
И от Абу Зарра у Абд ар-Раззака, возведённого к Пророку ﷺ: «Кто развёлся шутя — его развод действителен, кто освободил раба шутя — его освобождение действительно, кто заключил брак шутя — его брак действителен». В его иснаде также есть разрыв.
И от Али — как остановленный (мауфуф) хадис у Абд ар-Раззака, и от Умара — как остановленный у него же. Так сказано в «Нейл аль-аутар».
Его слово («и Ибн Махик — это, по-моему, Юсуф ибн Махик») ибн Бахзад аль-Фариси аль-Макки, надёжный передатчик из третьего разряда.
10 — (Глава о том, что говорится о хул’)
С даммой над «х» и сукуном над «л», производное от «хал’ ас-сауб» — снятие одежды, обуви и подобного.
Это потому, что женщина для мужчины — одеяние, как сказал Всевышний Аллах: «Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них». А его отглагольное имя пришло с даммой над «х» для различения между телесными предметами и абстрактными понятиями: говорят «халаа саубаху халъан» (с фатхой над «х») — снял одежду, и «халаа имраатаху хул’ан» или «хул’атан» (с даммой) — развёлся с женой через хул’.
Что касается его шариатской сущности, то это — расставание мужчины со своей женой за компенсацию, которую он получает.
Так передал аль-Айни в толковании на аль-Бухари от толкования ат-Тирмизи его учителя Зайн ад-Дина аль-Ираки.
[1185] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, вольноотпущенник рода Тальхи») — куфиец, надёжный, из шестого разряда, так сказано в «ат-Такриб». («от ар-Рубайи») — с уменьшительной формой и удвоением. («дочери Муаввиза ибн Афра») — с даммой над «мим», фатхой над «айн» и кясрой над удвоенным «вав», и с «заль» — ансария, из числа малых по возрасту сподвижников.
Его слово («или ей было велено») — в форме страдательного залога, и слово «или» указывает на сомнение передатчика («выждать одну менструацию») — на этот хадис ссылался тот, кто считал, что срок ожидания (идда) для получившей хул’ женщины составляет одну менструацию.
Его слово («и по этой теме есть хадис от Ибн Аббаса») — вывел аль-Бухари и другие. («Хадис ар-Рубайи бинт Муаввиз достоверен в том, что ей было велено выждать одну менструацию»), — его вывели ан-Насаи и Ибн Маджа через путь Мухаммада ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Убада ибн аль-Валид ибн Убада ибн ас-Самит от ар-Рубайи бинт Муаввиз, что она сказала: «Я получила хул’ от своего мужа», — и она рассказала историю, в которой Усман велел ей выждать одну менструацию. Она сказала: «И Усман в этом следовал решению Посланника Аллаха ﷺ относительно жены Сабита ибн Кайса». Так сказано в «Нейл аль-аутар».
Его слово («что жена Сабита ибн Кайса») — хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал в толковании ат-Тирмизи, суть чего такова: пути хадиса разошлись относительно имени жены Сабита ибн Кайса, с которой он развёлся через хул’. В большинстве его путей её имя — Хабиба бинт Сахль.
Достоверно установлено, что её имя — Джамиля, и достоверно установлено, что её имя — Марьям. А что касается называния её Зайнаб, то это не подтвердилось достоверно.
Он сказал: наиболее достоверный из его путей — хадис о Хабибе бинт Сахль, при этом возможно, что хул’ повторялся не раз со стороны Сабита ибн Кайса — с этой и с той, ведь в некоторых его путях сказано, что он дал ей как махр один сад, а в других — два сада, и нет препятствия тому, чтобы это были два случая или более. Конец цитаты.
Его слово («и Пророк ﷺ велел ей выждать одну менструацию»): а в риваяте Абу Дауда — «Пророк ﷺ установил ей срок ожидания [идда] в одну менструацию».
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: это самое ясное указание на то, что хул’ — расторжение брака (фасх), а не развод (талак).
Потому что Всевышний Аллах сказал: «А разведённые женщины должны выжидать в течение трёх менструальных циклов». Если бы она была разведённой [через талак], для неё не ограничились бы одним менструальным циклом. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его вывел Абу Дауд, и он, и аль-Мунзири промолчали о нём.
Его слово: «И большинство обладающих знанием из числа сподвижников Пророка ﷺ и других сказали, что срок ожидания (‘идда) для женщины, получившей развод по хул‘, подобен сроку ожидания разведённой», то есть три периода очищения (курув), исходя из того, что хул‘ является разводом, а не расторжением брака (фасх).
(Это мнение ас-Саври и жителей Куфы, и так же говорят Ахмад и Исхак) — это мнение Абу Ханифы. (А некоторые обладающие знанием из числа сподвижников Пророка ﷺ и других сказали: срок ожидания для женщины, получившей развод по хул‘, — один период менструации) — и они приводили в доказательство оба хадиса главы.
В риваяте ан-Насаи и ат-Табарани от ар-Рубайи‘ бинт Му‘авваз передаётся, что Сабит ибн Кайс ударил свою жену... (далее хадис).
В конце его (говорится): «Возьми то, что принадлежит ей, и отпусти её», он сказал: «Да». И он повелел ей выждать один период менструации и присоединиться к своей семье. На основании этих риваятов делается вывод, что хул‘ является расторжением брака (фасх), а не разводом (талак).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: имам Ахмад сказал, что хул‘ есть расторжение брака, а в другом риваяте от него сказано, что она не становится разрешённой для другого мужа, пока не пройдут три периода очищения. Таким образом, по его мнению, не было обязательной связи между тем, что это расторжение брака, и уменьшением срока ожидания. Конец цитаты.
(Исхак сказал: если кто-либо придерживается этого мнения, то это сильное мазхабское положение) — по причине достоверности хадисов данной главы.