Пророк ﷺ сказал: «Женщина не должна просить развода у сестры своей, чтобы получить то, что у нее в сосуде (то есть имущество или еду).» В разделе также передается от Умм Салямы: «Слова Абу Хурайры — достоверный и хороший хадис.»
(В разделе также передаются хадисы от Абу Зара, Самуры и Аиши) Что касается хадисов Абу Зара и Самуры, следует проверить, кто их передал, а хадис Аиши ﷺ в этом разделе приводится в шести книгах и других источниках.
Его слова «хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — передал Муслим.
3 - (Раздел о том, что если отец просит сына развестись с женой)
[1189] Его слова «Разведи свою жену» являются явным доказательством, что мужчина обязан развестись с женой, если отец приказывает ему это сделать, даже если он любит её; это не является оправданием для удержания. К матери относится то же самое, так как Пророк ﷺ разъяснил, что у матери есть права над ребёнком, превосходящие права отца.
Как в хадисе Бахза ибн Хакима от его отца от деда, который сказал: «Я спросил: „О Посланник Аллаха, кто самый благочестивый?“ Он ответил: „Твоя мать“. Я спросил: „А кто потом?“ Он сказал: „Твоя мать“. Я спросил: „А кто потом?“ Он сказал: „Твоя мать“. Я спросил: „А кто потом?“ Он сказал: „Твой отец“».
Этот хадис — «хадис хороший и достоверный», передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Абу Дауд не упомянул его, а аль-Мунзири передал подтверждение достоверности ат-Тирмизи и одобрил его.
4 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЖЕНЩИНЕ НЕ ПРЕДСТОИТ ТРЕБОВАТЬ РАЗВОДА СЕСТРЫ) [1190] Его слова «Женщина не должна требовать развода для своей сестры» явно указывают на то, что под сестрой здесь понимается сестра по религии. Это разъясняет хадис, переданный Ибн Хиббаном через Абу Катира от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Женщина не должна требовать развода для своей сестры, чтобы освободить свою долю», то есть мусульманка — сестра мусульманки (чтобы компенсировать то, что в её сосуде). Это означает, что она должна «перевернуть» то, что в сосуде (إنائها). В книге «Аль-Нихая» говорится, что говорят: «Я компенсировал сосуд и сделал его полным, когда перевернул его и наполнил». Это образное выражение, обозначающее склонность наложницы к праву её хозяйки — жены — на мужа, если она просит развода. В риваяте аль-Бухари говорится: «Чтобы освободить свою долю, ибо ей положено только то, что ей определено». Ан-Навави объясняет смысл этого хадиса как запрет для чужой женщины просить мужчину развести его жену, чтобы жениться на ней. Бин Абд аль-Бар истолковал «сестру» здесь как наложницу и сказал, что с точки зрения фихха женщина не должна просить своего мужа развести наложницу, чтобы остаться с ним одной. Хафиз отметил, что это возможно в риваяте с формулировкой «Женщина не должна требовать развода для своей сестры». Что касается риваята с условием (то есть формулировкой «Женщина не должна ставить условием развод сестры, чтобы компенсировать свой сосуд»), то очевидно, что речь идёт о чужой женщине. Это подтверждается словами: «Пусть муж женится на упомянутой женщине без условия, что он разведёт предыдущую». В главе также приводится хадис от Умм Салама. По поводу того, кто передал этот хадис, сказано: «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный», он приведён аль-Бухари и Муслимом.
5 - (ГЛАВА О РАЗВОДЕ НЕРАЗУМНОГО) Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет, что «ма‘тух» (المعتوه) — это человек с недостатком ума, в него входят ребёнок, безумец и пьяный. Большинство учёных не учитывают то, что от него исходит. [1191] Его слова «Каждый развод допустим, кроме развода неразумного» означают, что все разводы действительны, кроме развода неразумного. В «Камусе» сказано, что «‘ута» (عتة) означает потерю ума, и «ма‘тух» — это тот, кто потерял рассудок или был поражён им. Аль-Джазари в «Аль-Нихая» определяет «ма‘тух» как безумного, поражённого рассудком, то есть «побеждённого своим умом». Автор «Аль-Мушкил» приводит этот хадис с формулировкой «ма‘тух», а читатель воспринимает это как пояснительное присоединение, что подтверждается риваятом «аль-маглуб» без «вау» (و), но этот хадис известен только в риваяте Ата ибн Аджлан, который считается слабым и не сохраняющим хадис. Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки говорит, что этот хадис от Абу Хурайры единственный, который передал ат-Тирмизи, и у Ата ибн Аджлан нет других хадисов в шести книгах. Он был ханафитом из Басры, прозванным Абу Мухаммадом и известным как «аль-‘аттар». Все согласны с его слабостью. Бин Маин и аль-Фаллас называли его лжецом, а Абу Хатим и аль-Бухари отвергали этот хадис и считали его оставленным. Известно, что этот хадис с такой формулировкой был передан от Али (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом, но маукуфом на нём. В «Сахихе» аль-Бухари приводит слова Али ﷺ: «Каждый развод допустим, кроме развода неразумного». Аль-Айни упоминает его в утвердительной форме, поскольку хадис достоверен, и аль-Багави приводит его в «Аль-Джа‘дийят».
Смысл слов «И практика учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, такова, что развод неразумного, побеждённого умом, не допускается». Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что существует древний спор. Ибн Аби Шейба передал от Нафи‘а, что аль-Мухайр ибн Абд ар-Рахман развёл свою жену, будучи неразумным, и Умар приказал ей соблюдать ‘идду. Ему сказали, что он неразумен, и он ответил, что не слышал, чтобы Аллах разрешал развод неразумному или что-либо подобное. Ибн Аби Шейба передал от аш-Ша‘би, Ибрахима и других подобное высказывание Али. В «Аль-Миркат» Зайн аль-‘Араб говорит, что «побеждённый умом» включает пьяного без превышения меры, безумного, спящего, больного, потерявшего рассудок из-за болезни, и потерявшего сознание. Все они не совершают развод. Также ребёнок. В «Аль-Хидая» говорится, что развод ребёнка не совершается, даже если он разумен. Безумный, спящий и неразумный подобны безумному. Бин аль-Хумам сказал, что неразумный — это человек с ограниченным пониманием, сбивчивой речью и плохим рассуждением, но его не бьют и не оскорбляют, в отличие от безумного. Говорят, что разумный — это тот, у кого речь и действия правильны, безумный — противоположность, а неразумный — тот, у кого это бывает порой. Это приводит к тому, что не следует считать неразумным кого-либо окончательно. Первое мнение предпочтительнее. Также говорят, что тот, кто часто совершает действия безумных сознательно с явной порочностью, а безумный — без умысла, а разумный — противоположность. Иногда безумный совершает действия, как будто он в здравом уме. К тому же есть такие состояния, как «мубрасам», «магмя ‘алейх» и «мадхуш», что подтверждается словами ﷺ: «Каждый развод допустим, кроме развода ребёнка и безумного».
В «Аль-Миркат» и «Аль-Фатх» говорится, что некоторые учёные считают, что развод пьяного не происходит, в том числе Абу аш-Ша‘та, Ата, Тавус, Икримах, аль-Касим и Умар ибн Абд аль-Азиз, переданные Ибн Аби Шейбой с достоверными иснадами. С этим согласны Раби‘а, аль-Лайс, Ибрахим и аль-Музани. Ат-Тахави выбрал это мнение и привёл доказательства, что все согласны, что развод неразумного не происходит. Он сказал, что пьяный — это неразумный из-за своего опьянения. Некоторые из таби‘инов, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан, Ибрахим, аз-Зухри и аш-Ша‘би, считают, что развод пьяного происходит. С этим согласны аль-Авза‘i, ас-Саври, Малик и Абу Ханифа. У аш-Шафи‘i два мнения: подтверждённое — развод происходит, и противоположное — нет. У ханбалитов спор, но предпочтение — наоборот. Бин аль-Мурабит сказал, что если мы уверены в утрате рассудка пьяного, то развод не наступает, иначе наступает. Аллах установил предел опьянения, при котором молитва становится недействительной — когда человек не понимает, что говорит. Это различие не смущает тех, кто считает, что развод не наступает. Те, кто считает, что развод наступает, доказывают это тем, что пьяный — грешник, и на него продолжают распространяться повеления, например, совершать молитвы и другие обязательства, которые были до опьянения или во время него. Ат-Тахави ответил, что нет разницы в правилах для потерявшего рассудок, будь то по причине внешней причины или внутренней, так как тот, кто не может стоять в молитве по воле Аллаха или по своей воле, освобождается от обязанности стоять, и это заменяется сидением. Бин аль-Мундир ответил на довод о необходимости восполнения молитв тем, что спящий не обязан восполнять молитву, и его развод не наступает.
Заканчивается речь Хафиза. 6 -