«Дух в ребёнке, и десять — для предосторожности». Конец цитаты.
[1196] Его слово («и она пожаловалась на глаза свои») — в «Мишкат»: «и пожаловалась на глаз свой». Аль-Кари сказал: с именительным падежом, а в другой версии — с винительным. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) в толковании на «Сахих» Муслима сказал: это с раф‘ом (именительным падежом) буквы «нун».
В некоторых оригиналах встречается «глаза её» с алифом (двойственное число).
Аз-Заркаши в «Ат-Танких» сказал: допустимо и с даммой на «нун» — исходя из того, что именно она (девочка) страдающая, и с фатхой — тогда в слове «пожаловалась» будет скрытое местоимение деятеля, относящееся к женщине, которая горюет по умершему. Первое толкование было признано более предпочтительным на основании того, что встретилось в риваяте «глаза её» (в двойственном числе). Конец слов аль-Кари.
Я говорю: второе толкование подтверждается этим риваятом ат-Тирмизи в форме «и пожаловалась на глаза свои».
[1197] («Не намажем ли мы ей глаза сурьмой?») — с фатхой на «нун», а «ха» может быть с даммой или с фатхой, из глаголов по образцу «насара» и «мана‘а», а скрытое местоимение относится к дочери. Слова «два раза или три раза» — сомнение передатчика во всём этом. Аль-Кари сказал: с винительным падежом, а в другой версии — с именительным. («Он сказал: нет») Ибн аль-Малик сказал: в этом довод для Ахмада о том, что не допускается использование сурьмы (сурьмы из сажи) вдовой ни при болезни глаз, ни без неё. А у нас и у Малика допускается использование сурьмы при болезни глаз. Аш-Шафи‘и сказал: она может подводить глаза сурьмой ночью при болезни глаз и стирать её днём. Конец цитаты.
(«Ведь это») то есть ваш срок ожидания по религии сейчас (четыре месяца и десять») с винительным падежом, как цитата из слова Корана. А в «Мишкат» — («десять») с именительным падежом. Аль-Кари сказал: так во всех имеющихся списках и в проверенных, авторитетных оригиналах — с именительным падежом, как согласование с («четыре»).
(«Бросает катышком») с сукуном на «айн» или с фатхой — это помёт верблюда. Сказано в «аль-Камус»: «ал-ба‘р», может произноситься с движением гласных, единственное число с «та марбута». («В начале года») то есть в начале года. Кади сказал: у них был обычай в эпоху джахилии, что если у женщины умирал муж, она входила в тесное помещение, надевала свою худшую одежду, не касалась благовоний и ничего украшающего, пока не пройдёт год. Затем ей приводили животное — осла, овцу или птицу, и она разрывала этим то, в чём находилась из состояния ожидания, проведя этим животным по своему лону. Затем она выходила из помещения, и ей давали катышек помёта, который она бросала, и тем самым её срок ожидания завершался. Пророк ﷺ указал этим на то, что предписанное в исламе для вдовы — ожидание четырёх месяцев и десяти дней в своём жилище и отказ от украшения и благовоний в этот период — легко по сравнению с тем, что она претерпевала в эпоху джахилии. Конец цитаты.
Его слово («хадис Зайнаб — хадис хороший, достоверный») и его передали аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и на этом строится дело у сподвижников Пророка ﷺ и у других») в отношении благовоний и украшений и так далее. Уже было упомянуто разногласие учёных относительно применения сурьмы для вдовы, и хадис этой главы указывает на запрет применения ею сурьмы, независимо от того, нуждается она в этом или нет. А в хадисе Умм Салямы, в «Муватта» и других источниках, пришло: «Наноси её ночью и стирай днём», а в версии Абу Дауда: «Ты можешь подводить глаза сурьмой ночью и смывать её днём». В «Аль-Фатх» сказано: путь примирения между этим таков, что если она не нуждается в этом, то это не разрешается, а если нуждается, то не разрешается днём, но разрешается ночью, хотя предпочтительнее оставить это вовсе; если же она это сделала, то пусть сотрёт это днём.