HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1223

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ، دَعُوا النَّاسَ يَرْزُقُ اللَّهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ»: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي هَذَا هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَيْضًا» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا الحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: كَرِهُوا أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي أَنْ يَشْتَرِيَ حَاضِرٌ لِبَادٍ « وقَالَ الشَّافِعِيُّ: «يُكْرَهُ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَإِنْ بَاعَ فَالبَيْعُ جَائِزٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص508
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص12
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передали Наср ибн Али и Ахмад ибн Мани‘, они сказали: «Нам передал Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть городской не продаёт за бедуина. Оставьте людей — Аллах наделяет их удел друг через друга»». Хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный, и хадис Джабира об этом также хадис хороший, достоверный. Согласно этому хадису поступают некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие: они считали порицаемым, чтобы городской продавал за бедуина, но некоторые из них разрешали городскому покупать за бедуина. Аш-Шафии сказал: «Порицаемо, чтобы городской продавал за бедуина, но если он продал, то продажа действительна».
т. 3 с. 518

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж7Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 348
قَوْلُهُ (دَعُوا النَّاسَ) أَيْ اتْرُكُوهُمْ لِيَبِيعُوا مَتَاعَهُمْ رَخِيصًا (يَرْزُقِ اللَّهُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ) بِكَسْرِ الْقَافِ عَلَى أَنَّهُ مَجْزُومٌ فِي جَوَابِ الْأَمْرِ وَبِضَمِّهَا عَلَى أَنَّهُ مَرْفُوعٌ قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (حَدِيثُ جَابِرٍ فِي هَذَا هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ قَوْلُهُ (وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي أَنْ يَشْتَرِيَ حَاضِرٌ لِبَادٍ) قَالَ الْعَيْنِيُّ وَقَدْ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي شِرَاءِ الْحَاضِرِ لِلْبَادِي فَكَرِهَتْ طَائِفَةٌ كَمَا كَرِهُوا الْبَيْعَ لَهُ وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ الْبَيْعَ فِي اللُّغَةِ يَقَعُ عَلَى الشِّرَاءِ كَمَا يَقَعُ الشِّرَاءُ عَلَى الْبَيْعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وشروه بثمن بخس أَيْ بَاعُوهُ وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَنَسٍ وأَجَازَتْ طَائِفَةٌ الشِّرَاءَ لَهُمْ وَقَالُوا إِنَّ النَّهْيَ إِنَّمَا جَاءَ فِي الْبَيْعِ خَاصَّةً وَلَمْ يَعُدُّوا ظَاهِرَ اللَّفْظِ ورُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ ﵀ وَاخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ فَمَرَّةً قَالَ لَا يَشْتَرِي لَهُ وَلَا يَشْتَرِي عَلَيْهِ ومَرَّةً أَجَازَ الشِّرَاءَ لَهُ وَبِهَذَا قَالَ اللَّيْثُ وَالشَّافِعِيُّ وقَالَ الْكِرْمَانِيُّ قَالَ إِبْرَاهِيمُ وَالْعَرَبُ تُطْلِقُ الْبَيْعَ عَلَى الشِّرَاءِ ثُمَّ قَالَ الْكِرْمَانِيُّ هَذَا صَحِيحٌ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ جَوَّزَ اسْتِعْمَالَ اللَّفْظِ الْمُشْتَرَكِ فِي مَعْنَيَيْهِ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ الْبَيْعُ وَالشِّرَاءُ ضِدَّانِ فَلَا يَصِحُّ إِرَادَتُهُمَا مَعًا فَإِنْ قُلْتَ فَمَا تَوْجِيهُهُ قُلْتُ وَجْهُهُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى عُمُومِ الْمَجَازِ انْتَهَى قَالَ الْعَيْنِيُّ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ الْمَذْكُورُ لَيْسَ مَبْنِيًّا عَلَى أَنَّهُ مُشْتَرَكٌ واسْتُعْمِلَ فِي مَعْنَيَيْهِ بَلْ هُمَا مِنَ الْأَضْدَادِ انْتَهَى كَلَامُ الْعَيْنِيِّ ٤ - (بَاب مَا جَاءَ فِي النَّهْيِ عَنْ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ) يَأْتِي تَفْسِيرُهُمَا عَنِ التِّرْمِذِيِّ [١٢٢٤] قَوْلُهُ (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ) قَدْ جَاءَ
Слова (دعوا الناس) означают: оставьте их, чтобы они продавали свои товары дешево. (يرزق الله بعضهم من بعض) с кясрой на кафе — это повелительное наклонение в ответ на приказ, а с даммой — это именительный падеж. Слова (حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح) означают, что хадис, переданный Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), является хорошим и достоверным. Его приводят аль-Бухари и Муслим. Аналогично, (حديث جابر في هذا هو حديث حسن صحيح) — хадис Джабира тоже считается хорошим и достоверным, и его приводит Муслим. Слова (ورخص بعضهم في أن يشتري حاضر لباد) — здесь аль-Айни отмечает, что ученые расходятся во мнении относительно покупки товара, находящегося в наличии, для того, кто находится в пути. Одна группа отвергает такую покупку, как и продажу, ссылаясь на то, что в языке термин «продажа» (بيع) применяется к покупке так же, как и «покупка» (شراء) к продаже, как сказано в аяте: «И они продали его по низкой цене» — то есть продали его, хотя он был из противоположных товаров. Это мнение передается от Анаса. Другая группа разрешает такую покупку, утверждая, что запрет касается именно продажи, а не самого слова, и не считает буквальное значение обязательным. Это мнение передается от аль-Хасана аль-Басри (да будет доволен им Аллах). Мнение Малик в этом вопросе неоднозначно: иногда он запрещал покупать для другого и покупать на другого, иногда разрешал. С этим соглашаются аль-Лайс и аш-Шафии. Аль-Кирмани передает, что Ибрахим и арабы в целом используют слово «продажа» (بيع) в значении «покупка» (شراء). Затем аль-Кирмани говорит, что это мнение верно в рамках тех, кто допускает использование омонимов в обоих значениях, кроме случаев, когда слова «продажа» и «покупка» являются антонимами, тогда их совместное употребление невозможно. Если спросить, как это объяснить, ответ таков: это следует понимать как общее переносное значение. Аль-Айни комментирует, что слова Ибрахима не основаны на том, что это омонимы, а что они являются антонимами. Это конец слов аль-Айни. 4 — Глава о запрете мухакалы и музабаны. Далее следует толкование этих понятий у ат-Тирмизи. Слова (نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة) — уже были приведены...