Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1289

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ «نَهَى عَنْ تَنَاشُدِ الأَشْعَارِ فِي المَسْجِدِ، وَعَنِ البَيْعِ وَالِاشْتِرَاءِ فِيهِ، وَأَنْ يَتَحَلَّقَ النَّاسُ فِيهِ يَوْمَ الجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ». ⦗١٤٠⦘ وَفِي البَابِ عَنْ بُرَيْدَةَ، وَجَابِرٍ، وَأَنَسٍ، «حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ حَدِيثٌ حَسَنٌ»، «وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ»، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: «رَأَيْتُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَذَكَرَ غَيْرَهُمَا يَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: «وَقَدْ سَمِعَ شُعَيْبُ بْنُ مُحَمَّدٍ، مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو»،: «وَمَنْ تَكَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ إِنَّمَا ضَعَّفَهُ، لِأَنَّهُ يُحَدِّثُ عَنْ صَحِيفَةِ جَدِّهِ، كَأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ هَذِهِ الأَحَادِيثَ مِنْ جَدِّهِ». قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ: «حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عِنْدَنَا وَاهٍ»، ⦗١٤١⦘ «وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ البَيْعَ وَالشِّرَاءَ فِي المَسْجِدِ، وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ»، ⦗١٤٢⦘ «وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنَ التَّابِعِينَ: رُخْصَةٌ فِي البَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِي المَسْجِدِ «، ⦗١٤٤⦘ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ» رُخْصَةٌ فِي إِنْشَادِ الشِّعْرِ فِي المَسْجِدِ»

Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسن
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)حسن

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс, от Ибн Аджляна, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил декламировать стихи в мечети, покупать и продавать в ней, а также собираться людям кругами в мечети в день пятницы перед молитвой. И в этой главе (передано) от Бурайды, Джабира и Анаса. «Хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса — хороший хадис». «А Амр ибн Шуайб — это ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас». Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Я видел, что Ахмад и Исхак, а также упомянул других, ссылались на хадис Амра ибн Шуайба». Мухаммад сказал: «А Шуайб ибн Мухаммад слышал от Абдуллаха ибн Амра». «А тот, кто говорил критически о хадисе Амра ибн Шуайба, ослаблял его лишь потому, что он передаёт со слов свитка своего деда, — как будто они считали, что он не слышал эти хадисы от своего деда лично». Али ибн Абдуллах сказал: и было упомянуто от Яхьи ибн Саида, что он сказал: «Хадис Амра ибн Шуайба у нас слаб». «Некоторые из людей знания порицали купля-продажу в мечети, и этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак». «А от некоторых учёных из числа таби‘инов передано послабление в купле-продаже в мечети». «И передано от Пророка ﷺ в нескольких хадисах послабление в декламации стихов в мечети».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Тахридж1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 425

وَالتِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ
(وَعَبَّادِ بْنِ شُرَحْبِيلَ) أخرجه أبو داود وبن مَاجَهْ (وَرَافِعِ بْنِ عَمْرٍو) الْغِفَارِيِّ أَخْرَجَهُ أَبُو داود وبن مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ (وَعُمَيْرٍ مَوْلَى أَبِي اللَّحْمِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ) لِيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَ حَدِيثَهُمَا
قَوْلُهُ (حَدِيثُ بن عُمَرَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِلَخْ)
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ لَمْ يَصِحَّ وَجَاءَ مِنْ أَوْجُهٍ أُخَرَ غَيْرِ قَوِيَّةٍ انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامِ الْبَيْهَقِيِّ هَذَا وَالْحَقُّ أَنَّ مَجْمُوعَهَا لَا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كَثِيرٍ مِنَ الْأَحْكَامِ بِمَا هُوَ دُونَهَا انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَقَدْ رَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لِابْنِ السَّبِيلِ فِي أَكْلِ الثِّمَارِ وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ إِلَّا بِالثَّمَنِ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ اختلف العلماء فيمن مَرَّ بِبُسْتَانٍ أَوْ زَرْعٍ أَوْ مَاشِيَةٍ
قَالَ الْجُمْهُورُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا إِلَّا فِي حَالِ الضَّرُورَةِ فَيَأْخُذُ وَيَغْرَمُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ
وقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ لَا يَلْزَمُهُ شيء وقال أحمد إذا لم يكن على الْبُسْتَانِ حَائِطٌ جَازَ لَهُ الْأَكْلُ مِنَ الْفَاكِهَةِ الرطبة
في أصح الروايتين ولو لم يحتج لِذَلِكَ
وفِي الْأُخْرَى إِذَا احْتَاجَ وَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ فِي الْحَالَيْنِ
وعَلَّقَ الشَّافِعِيُّ الْقَوْلَ بِذَلِكَ عَلَى صِحَّةِ الْحَدِيثِ
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ يَعْنِي حَدِيثَ بن عُمَرَ مَرْفُوعًا إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ بِحَائِطٍ فَلْيَأْكُلْ وَلَا يَتَّخِذْ خُبْنَةً أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَاسْتَغْرَبَهُ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
قُلْتُ قَدْ ضَعَّفَ الْبَيْهَقِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ لَمْ يَصِحَّ وَجَاءَ مِنْ أَوْجُهٍ غَيْرِ قَوِيَّةٍ
وقَالَ الْحَافِظُ وَالْحَقُّ أَنَّ مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد نَقَلْنَا آنِفًا كَلَامَ الْبَيْهَقِيِّ
وكَلَامَ الْحَافِظِ
ويَأْتِي بَقِيَّةُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي بَابِ احْتِلَابِ الْمَوَاشِي بِغَيْرِ إِذْنِ الْأَرْبَابِ
[١٢٨٩] قَوْلُهُ (عَنِ الثَّمَرِ) بِفَتْحَتَيْنِ (الْمُعَلَّقِ) أَيْ الْمُدَلَّى مِنَ الشَّجَرِ (مَنْ أَصَابَ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الثَّمَرِ (مِنْ ذِي حَاجَةٍ) بَيَانٌ لِمَنْ أَيْ فَقِيرٍ أَوْ مُضْطَرٍ (غَيْرَ مُتَّخِذٍ) بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ أَصَابَ (خُبْنَةً) قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْخُبْنَةُ مِعْطَفُ الْإِزَارِ وَطَرَفُ الثَّوْبِ أَيْ لَا يَأْخُذُ مِنْهُ فِي ثَوْبِهِ يُقَالُ أَخْبَنَ الرَّجُلُ إِذَا خَبَّأَ شَيْئًا فِي خُبْنَةِ ثوبه أو سراويله انتهى (فلا شي عليه) قال بن الْمَلِكِ أَيْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لَكِنْ عَلَيْهِ ضَمَانُهُ أَوْ كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ نُسِخَ
وأَجَازَ ذَلِكَ أَحْمَدُ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) وأخرجه النسائي وأبو داود وبن ماجه
[١٢٨٨]

И ат-Тирмизи в этой главе (передал хадисы) — «и от Аббада ибн Шурахбиля» — этот хадис привели Абу Дауд и Ибн Маджа; «и от Рафи‘а ибн Амра» аль-Гифари — его привели Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи; «и от Умайра, вольноотпущенника Абу-ль-Ляхма, и от Абу Хурайры» — следует посмотреть, кто передал их хадис.

Его слово («хадис Ибн Умара — хадис редкий (гариб)» и далее).

Аль-Байхаки сказал: «Он не является достоверным и передан по другим путям, не сильным». Конец цитаты.

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари» после приведения этих слов аль-Байхаки: «Истина же в том, что все они вместе не уступают степени достоверного, а ведь (учёные) опирались во многих вопросах права на то, что слабее этого». Конец цитаты.

Его слово («некоторые обладатели знания дали путнику послабление в отношении вкушения плодов, а некоторые сочли это нежелательным иначе как за плату»). Ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: учёные разошлись во мнениях относительно того, кто проходит мимо сада, посева или скота.

Большинство сказало: не разрешается брать из этого что-либо, кроме как в случае необходимости — тогда он берёт, но возмещает, согласно мнению аш-Шафи‘и и большинства.

Некоторые из саляфов сказали: на нём не лежит ничего (обязательного).

Ахмад сказал: если у сада нет ограды, дозволяется есть свежие плоды, согласно более достоверному из двух риваятов, даже если в этом нет необходимости.

А в другом риваяте — (дозволяется) только при необходимости, и в обоих случаях никакого возмещения на нём нет.

Аш-Шафи‘и же связал это мнение с достоверностью хадиса.

Аль-Байхаки сказал, имея в виду хадис Ибн Умара, возведённый (к Пророку ﷺ): «Если кто-то из вас проходит мимо сада, пусть ест, но не берёт с собой в подоле». Этот хадис привёл ат-Тирмизи и назвал его редким (гариб). Так сказано в «Фатх аль-Бари».

Я говорю: аль-Байхаки признал этот хадис слабым, сказав: «Он не является достоверным и передан по путям, не сильным».

Хафиз же сказал: «Истина в том, что все они вместе не уступают степени достоверного» — мы уже приводили ранее слова аль-Байхаки и слова хафиза.

Остальная часть рассуждения по этому вопросу будет приведена в главе о доении скота без разрешения хозяев.

[1289] Его слово («о подвешенных плодах») — то есть висящих на дереве. («Тот, кто взял из них») — то есть из плодов. («по нужде») — разъяснение того, кто (взял), то есть бедный или вынужденный. («не устраивая при этом») — в винительном падеже как обстоятельство состояния действующего лица (взявшего). («подола») — в «Нихае» сказано: «хубна» — это отворот пояса или край одежды, то есть он не берёт с собой в своей одежде. Говорят «ахбана-р-раджулу», если человек спрятал что-то в подоле своей одежды или шаровар. Конец цитаты. («то ничего на нём нет») — Ибн аль-Малик сказал: то есть на нём нет греха, но на нём лежит возмещение; либо же это было в начале ислама, а затем было отменено.

Ахмад же дозволил это без необходимости возмещения. Так сказано в «Миркат».

Его слово («это хадис хороший (хасан)») — его привели ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Маджа.

[1288]