HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1307

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو شُعَيْبٍ إِلَى غُلَامٍ لَهُ لَحَّامٍ، فَقَالَ: اصْنَعْ لِي طَعَامًا يَكْفِي خَمْسَةً، فَإِنِّي رَأَيْتُ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الجُوعَ، قَالَ: فَصَنَعَ طَعَامًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَدَعَاهُ، وَجُلَسَاءَهُ الَّذِينَ مَعَهُ، فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ اتَّبَعَهُمْ رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ حِينَ دُعُوا، فَلَمَّا انْتَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى البَابِ، قَالَ لِصَاحِبِ المَنْزِلِ: «إِنَّهُ اتَّبَعَنَا رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ مَعَنَا حِينَ دَعَوْتَنَا، فَإِنْ أَذِنْتَ لَهُ دَخَلَ»، قَالَ: فَقَدْ أَذِنَّا لَهُ فَلْيَدْخُلْ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَفِي البَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:Достоверный хадисصحيح الحديث
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Шакика, от Абу Мас‘уда, который сказал: «Пришёл человек, которого звали Абу Шу‘айб, к своему слуге-мяснику и сказал: «Приготовь мне еду, которой хватит на пятерых, ибо я увидел на лице Посланника Аллаха ﷺ голод». Он приготовил еду, затем послал за Пророком ﷺ и позвал его вместе с сотрапезниками, которые были с ним. Когда Пророк ﷺ поднялся, за ними последовал человек, которого не было среди тех, кого позвали. Когда Посланник Аллаха ﷺ подошёл к двери, он сказал хозяину дома: «За нами последовал человек, которого не было с нами, когда ты позвал нас. Если ты позволишь ему, он войдёт». Тот сказал: «Мы уже позволили ему, пусть войдёт»». Это хадис хороший, достоверный (хасан сахих). И в этой главе есть также сообщение от Ибн Умара.
т. 3 с. 591

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 445
تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِهِ قَوْلُهُ (وفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي الْيَسَرِ) بِفَتْحَتَيْنِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ أَظَلَّهُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ (وَأَبِي قَتَادَةَ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ أَنْجَاهُ اللَّهُ مِنْ كَرْبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ (وحذيفة) أخرجه البخاري (وبن مَسْعُودٍ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ (وَعُبَادَةَ) لَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثِهِ قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ إِلَخْ) ذَكَرَ الْمُنْذِرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي تَرْغِيبِهِ وَعَزَاهُ لِلتِّرْمِذِيِّ وَحْدَهُ وَقَالَ مَعْنَى وَضَعَ لَهُ أَيْ تَرَكَ لَهُ شَيْئًا مِمَّا لَهُ عَلَيْهِ انْتَهَى [١٣٠٧] قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ) اسْمُهُ عُقْبَةُ بْنُ عَمْرِو بْنِ ثَعْلَبٍ الْأَنْصَارِيُّ الْبَدْرِيُّ صَحَابِيٌّ جَلِيلٌ ﵁ (إِلَّا أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا مُوسِرًا) أَيْ غَنِيًّا ذَا مَالٍ (يُخَالِطُ النَّاسَ) أَيْ يُعَامِلُ النَّاسَ بِالْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ (أَنْ يَتَجَاوَزُوا عَنِ الْمُعْسِرِ) أَيْ الْفَقِيرِ أَيْ يَتَسَامَحُوا فِي الِاقْتِضَاءِ وَالِاسْتِيفَاءِ وَقَبُولِ مَا فِيهِ نَقْصٌ يَسِيرٌ (بِذَلِكَ) أَيْ بِالتَّجَاوُزِ (تَجَاوَزُوا عَنْهُ) أَيْ تَسَامَحُوا عَنْهُ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ٧ - (بَاب مَا جَاءَ فِي مَطْلِ الْغَنِيِّ أَنَّهُ ظُلْمٌ) [١٣٠٨] قَوْلُهُ (مَطْلُ الْغَنِيِّ) أَيْ تَأْخِيرُهُ أَدَاءَ الدَّيْنِ مِنْ وقت إلى وقت بغير عذر (ظلم) فإن الْمَطْلَ مَنْعُ أَدَاءِ مَا اسْتُحِقَّ أَدَاؤُهُ وَهُوَ حَرَامٌ مِنَ الْمُتَمَكِّنِ وَلَوْ كَانَ غَنِيًّا وَلَكِنَّهُ لَيْسَ مُتَمَكِّنًا جَازَ لَهُ التَّأْخِيرُ إِلَى الْإِمْكَانِ ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ قَالَ الْحَافِظُ الْمُرَادُ بِالْغَنِيِّ هُنَا مَنْ قَدَرَ عَلَى الْأَدَاءِ فَأَخَّرَهُ وَلَوْ كَانَ فَقِيرًا قَالَ وَقَوْلُهُ مَطْلُ الْغَنِيِّ هُوَ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ لِلْفَاعِلِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْغَنِيِّ الْقَادِرِ أَنْ يَمْطُلَ بِالدَّيْنِ بَعْدَ اسْتِحْقَاقِهِ بِخِلَافِ الْعَاجِزِ وَقِيلَ هُوَ مِنْ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ لِلْمَفْعُولِ وَالْمَعْنَى يَجِبُ وَفَاءُ الدَّيْنِ وَلَوْ كَانَ مُسْتَحِقُّهُ غَنِيًّا وَلَا يَكُونُ غِنَاهُ سَبَبًا لِتَأْخِيرِ حَقِّهِ عَنْهُ وإِذَا كَانَ كَذَلِكَ في حق
Под тенью Его Престола Выражение (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي الْيَسَرِ) с двумя фатхами передано Муслимом с повышением по слову «кто проявил милосердие к должнику или освободил его от долга, того Аллах укроет в Своей тени». Также от Абу Катады передано Муслимом с повышением по слову «кто проявил милосердие к должнику или освободил его, того Аллах спасёт от мучений в День Воскресения». От Худейфы хадис передал аль-Бухари, от Ибн Масъуда — ат-Тирмизи в этой главе, от Убады — я не встречал его хадиса. Выражение «хадис Абу Хурайры является достоверным, хорошим и редким» упомянул аль-Мундири в книге по поощрению, приписав его ат-Тирмизи одному, и пояснил значение слова وَضَعَ (оставил) как то, что должник оставлен от части того, что он должен, то есть проявлена снисходительность. [1307] Выражение (عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ) — это имя: Укба ибн Амр ибн Са'лаб, ансари, участник Бадра, почтенный сподвижник ﷺ. Фраза (إِلَّا أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا مُوسِرًا) означает, что он был состоятельным, имел имущество. (يُخَالِطُ النَّاسَ) — то есть он имел дело с людьми в торговле и купле-продаже. (أَنْ يَتَجَاوَزُوا عَنِ الْمُعْسِرِ) — то есть чтобы они проявляли снисходительность к должнику, к бедному, проявляли терпимость в взыскании и принятии долга с некоторым незначительным уменьшением. (بِذَلِكَ) — посредством такой снисходительности. (تَجَاوَزُوا عَنْهُ) — то есть проявили к нему милосердие. Выражение (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — хадис достоверный, переданный Муслимом. 7 - Глава о том, что отсрочка богатым является несправедливостью [1308] Выражение (مَطْلُ الْغَنِيِّ) означает отсрочку выплаты долга от срока к сроку без уважительной причины. (ظلم) — несправедливость, так как отсрочка — это удержание выплаты того, что должно быть выплачено, что запрещено для состоятельного должника, даже если он богат. Однако если должник не в состоянии выплатить, отсрочка до возможности допустима. Это упомянул ан-Навави. Хафиз пояснил, что под богатым здесь понимается тот, кто способен выплатить, но откладывает выплату, даже если он беден. Также он сказал, что выражение «отсрочка богатого» является примером присоединения источника к деятелю по мнению большинства, и смысл в том, что богатому, способному выплатить, запрещено задерживать долг после наступления срока, в отличие от неспособного. Есть мнение, что это присоединение источника к объекту, и смысл в том, что долг должен быть возвращён, даже если получатель богат, и его богатство не является причиной для отсрочки права на долг. Если таково положение в отношении...