В открытии или отмене того, что передал Иъяд и другие, слова «мизвад» и «виа» означают «джуруб» и «аджриба». Затем следует запрет на это, а причина запрета — риск обмана, неведение и отмена права выбора собрания.
Глава 9. О продаже ссуды (сальф) в пище и финиках
Слово «сальф» произносится с двумя фатхами и имеет такое же словообразование и значение, как «салам».
Аль-Джазари в «Ан-Нихайя» объясняет, что сальм — это когда ты отдаёшь золото или серебро за определённый товар на определённый срок, словно ты передаёшь цену владельцу товара и одновременно передаёшь ему сам товар.
Я сказал: цена, выплачиваемая сразу, называется капиталом, а товар, который передаётся с отсрочкой, — это предмет сальма. Тот, кто даёт цену, является хозяином сальма, а владелец товара — его получателем.
Аналогия отвергает допустимость такого договора, поскольку он подпадает под категорию продажи того, чего у продавца нет, однако он разрешён на основании достоверных хадисов.
Аят о задолженности в суре «Аль-Бакара» указывает на его допустимость, как передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
[1311] Его слова: «Прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Медину» — то есть из Мекки после хиджры, «а они дают ссуду в плодах» — предложение описывает текущую ситуацию, а сальф — это предоставление цены за товар на определённый срок, то есть они дают цену сразу, а получают товар позже.
В риваятах аль-Бухари и Муслима говорится: «Они дают ссуду в плодах на год, два и три года» (как в «Мишкате»), а также: «Кто даёт ссуду, пусть даёт её в известном объёме и весе на известный срок». Это указывает на обязательность измерения и взвешивания, а также определения срока в сделках с мерами и весами, и что незнание любого из этих параметров порочит сделку.
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму говорит, что сальм допустим, при условии, что его количество известно — будь то в мерах, весах или других способах точного определения. Если товар измеряется длиной, как ткань, требуется указание точного количества мерок. Если товар исчисляется поштучно, как животные, необходимо указать точное число.
Смысл хадиса в том, что если ссуда даётся в мерных единицах, то мера должна быть известна, если в весе — вес должен быть известен, а если ссуда отсрочена — срок должен быть известен.
Из этого не следует обязательность отсрочки сальма, он может быть и немедленным, поскольку если отсрочка с неопределённостью запрещена, то разрешение немедленного сальма предпочтительнее, так как он менее рискован. Упоминание срока в хадисе не означает обязательность его, а лишь указывает, что если срок есть, он должен быть известен.
Учёные расходятся во мнении о допустимости немедленного сальма, при этом все единодушны в разрешении отсроченного. Шафии и другие разрешают немедленный, а Малик, Абу Ханифа и другие запрещают, но все согласны, что описание товара должно быть таким, чтобы его можно было точно определить.
Далее говорится: «Абу Айса сказал: в этой главе есть рассказы от Ибн Аби Уфы и Абд ар-Рахмана ибн Абзы, которые говорили: мы делили трофеи с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набатейцы из Шама, и мы давали им ссуду в пшенице, ячмене, изюме и, по другой риваяте, в масле на определённый срок». Спрашивали, имели ли они урожай, на что отвечали, что не спрашивали об этом. Это передал аль-Бухари.
Хадис Ибн Аббаса считается хадисом хасан саих, его приводят все учёные. Некоторые из сподвижников и других учёных считают допустимым сальм в животных, как Шафии, Ахмад и Исаак. Они приводят доказательства из хадисов Ахмада, Абу Дауда и аль-Хакима, где говорится, что Посланник ﷺ приказал Абдуллаху ибн Амру собрать войско, и когда верблюды закончились, он приказал брать их из имущества садака, беря одного верблюда за двух. Хафиз в «Ад-Дирайя» отмечает, что в иснаде есть различия, но аль-Байхаки приводит сильный риваят от Абдуллаха ибн Амра подобного содержания.
Некоторые учёные, в том числе Суфьян ат-Таври и учёные Куфы, не одобряют сальм в животных. Они ссылаются на хадисы, приведённые аль-Хакимом в «Аль-Мустадрак» и ад-Даркутни в «Сунанах», где от Ибн Аббаса передано, что Пророк ﷺ запретил сальм в животных.
Аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» говорит, что аль-Хаким считал этот хадис достоверным, хотя не приводил его в своих сборниках.
Автор «Ат-Танких» и Исаак ибн Ибрахим ибн Джауфи отмечают, что Бухари в своих трудах относил этот хадис к разряду слабых, так как он приходит от надёжных передатчиков с признаками подделки, и что нельзя использовать его для доказательства, кроме как для удивления.
Аль-Хаким говорил, что в хадисах есть подделки.
Также приводят свидетельство Мухаммада ибн аль-Хасана в «Ат-Асар» от Абу Ханифы, от Хаммада, от Ибрахима, от Абдуллаха ибн Масуда, что он сказал: «Не давайте ссуду на что-либо из животных». Этот хадис маукуф (прекращённый на сподвижнике). В «Ат-Танких» отмечается, что он прерван.
Глава 70. О земле, находящейся в совместном владении, когда кто-то из них хочет продать свою долю
[1312] Его слова: «От Сулеймана аль-Яшкури» — с фатхой под буквой та и сукун на шине, это Сулейман ибн Кейс, надёжный передатчик.
Абу Дауд сообщил, что он умер во время смуты при Бане аз-Зубайр. Что касается слов «кто имеет сотоварища в стене (حائط)», то имеется в виду сад (بستان) из этого самого сада (из этого же стены), и «пока не предъявит его сотоварищу». В риваяте Муслима говорится, что не дозволяется продавать, пока не получено разрешение сотоварища: если он согласен — берет, если не согласен — оставляет. Если же продал без разрешения, то сотоварищ имеет на это больше прав. Ан-Навави поясняет, что это следует понимать как рекомендацию — известить сотоварища, и нежелательность продажи без его уведомления, что является нежелательным (макрух танзих) и не запрещённым (не харам). Они толкуют хадис в этом смысле, и это соответствует тому, что макрух не является дозволенным (халяль), а дозволенное понимается как разрешённое (мубах), и оно одинаково для обеих сторон, тогда как макрух не является дозволенным для обеих сторон, а предпочтительнее воздержаться. Учёные расходятся по вопросу, если сотоварищ был уведомлён о продаже и дал разрешение, а затем захотел воспользоваться правом шффа (первоначального выкупа). Шафии, Малик, Абу Ханифа и их последователи, а также Усман аль-Баттий, ибн Абу Лайла и другие считают, что у него есть право на шффа. Аль-Хакам, аз-Зуури, Абу Убайд и часть знатоков хадиса говорят, что права на шффа у него нет. У Ахмада есть две риваяты, отражающие обе позиции. Заканчивается речь ан-Навави. Аш-Шавкани в «ан-Найл» критикует тех, кто утверждает, что макрух — это не дозволенное, поясняя, что это верно только если термин «халяль» ограничен тем, что является дозволенным, рекомендованным или обязательным, и макрух относится к разновидностям дозволенного. В «Шарх аль-Иршад» сказано, что хадис указывает на запрет продажи до предъявления сотоварищу. Ибн ар-Рифъа не нашёл подтверждения этого у наших сподвижников, но это неоспоримо. Шафии сказал: если хадис достоверен, то придерживайтесь моих слов о предъявлении стены. Что касается слов «это хадис, его иснад не является непрерывным», то Муслим привёл его с другим, непрерывным и достоверным иснадом, и его слова: «кто имеет сотоварища в четверти или пальмах, не дозволяется ему продавать, пока не получит разрешение сотоварища; если он согласен — берет, если не согласен — оставляет». В другом риваяте говорится, что не дозволяется продавать, пока не получит разрешение сотоварища, а в третьем — что не годится продавать, пока не предъявит сотоварищу. (И не слышал от него — то есть от Сулеймана аль-Яшкари — Кутада и Абу Бишр). Аль-Хазраджи в «аль-Хуласа» говорит, что Сулейман ибн Кайс аль-Яшкари передавал от Джабира и Абу Саида, а также от Амра ибн Динар, и Кутада и Абу Бишр передавали от него. Насаи говорит, что он надёжен. Не знаем, чтобы кто-либо из них передавал от Сулеймана аль-Яшкари, возможно, Амр ибн Динар слышал от него.
1 - Глава о том, что сказано о мухабара и муъаамах.
Слова «запретил мухакала и музабана» — значения этих терминов уже были объяснены в главе о запрете мухакала и музабана. Что касается мухабара, то его значение уже было раскрыто в главе о запрете на аль-туния. Муъаамах — это взаимное действие из общего, как мусанаха из ас-сунна и мушахара из аш-шахр. Аль-Джазари в «ан-Нихая» говорит, что это продажа плодов пальмы или дерева на два или три года и более до того, как появятся плоды, и эта продажа недействительна, так как это продажа того, что ещё не создано, подобно продаже ребёнка до его зачатия.
Что касается разрешения в арая — объяснение арая уже было дано в главе об арая.
Слова «это хадис хасан сахих» — и он был приведён Муслимом.