- صُبْرَةٍ
- (صَبَرَ — сабара)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «الصَّبُورُ» (ас-Сабур). Это Тот, Кто не спешит наказывать грешников. Это форма усиления (интенсива), и её значение близко к значению «аль-Халим» (Кроткий). Разница между ними в том, что грешник не может быть уверен в отсутствии наказания в отношении качества «ас-Сабур», как он уверен в этом в отношении качества «аль-Халим».
Отсюда же и хадис: «Нет никого более терпеливого (أَصْبَرُ — асбар) к обиде, которую он слышит, чем Аллах, Велик Он и Славен» — то есть более кроткого к тому, кто это совершает, и оставляющего наказание за это.
В хадисе о посте: «Пости месяц терпения (شَهْرَ الصَّبْرِ — шахр ас-сабр)». Это месяц Рамадан. Изначальное значение слова «сабр» — удержание, сдерживание. Пост назван «сабр», потому что в нём заключено удержание души от еды, питья и половой связи.
В другом хадисе: он запретил убивать какое-либо животное «сабран» (صَبْرًا). Это когда живое существо удерживают живым, а затем бросают в него чем-либо, пока оно не умрёт.
Отсюда же и хадис: он запретил «связанное (для убийства) животное» (الْمَصْبُورَةِ — аль-масбура) и запретил «сабр» (صَبْرِ ذِي الرُّوحِ) живого существа.
Отсюда же и хадис о том, кто удержал человека, а другой убил его, [и он сказал]: «Убейте убийцу и удержите (وَاصْبِرُوا الصَّابِرَ — васбиру ас-сабир, то есть казните таким же образом) удерживавшего». То есть: удержите того, кто удержал его для смерти, пока он не умрёт, подобно тому, что он сделал с ним. И всякий, кто убит не в сражении, не на войне и не по ошибке, тот убит «сабран».
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил «сабр» (صَبْرِ الرُّوحِ) живого существа. Это оскопление. А оскопление — это сильное «сдерживание».
В другом хадисе: «Кто ложно поклялся клятвой «масбура» (يَمِينٍ مَصْبُورَةٍ)». В ином хадисе: «Кто поклялся клятвой «сабр» (يَمِينِ صَبْرٍ)». То есть клятвой, к соблюдению которой он был обязан и принуждён, и которая была обязательной для того, кто её дал, в силу судебного решения. Также говорят, что она названа «масбура», хотя в действительности «удержанным» является сам давший клятву, поскольку он был «удержан» из-за неё, то есть принуждён; так клятва была описана словом «сабр» и отнесена к нему в переносном смысле.
В другом хадисе: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шутя, ткнул человека палкой, и тот сказал ему: «Дай мне возможность отплатить тебе тем же (أَصْبِرْنِي — асбирни)». Он сказал: «Отплати (اصْطَبِرْ — истабир)». То есть: «Дай мне возместить за себя». Он сказал: «Возмести». Говорят: «сабара такой-то от своего противника» и «истабара» — то есть воздал ему тем же. А «асбараху аль-хаким» — «судья дал ему возможность возмездия его противнику».
Отсюда же и хадис об Усмане, когда он ударил ‘Аммара, да будет Аллах доволен ими обоими: когда его упрекнули за это, он сказал: «Вот моя рука для ‘Аммара, пусть он воздаст мне тем же (فَلْيَصْطَبِرْ — фаль-ястабир)».
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «И был Его Трон на воде» — он сказал: «Пар поднимался от воды к небу, затем он сгустился (اسْتَصْبَرَ — истасбара) и превратился в облако (صَبِيرًا — сабиран). Это соответствует словам Его: «Потом обратился Он к небу, а оно было дымом»». «Ас-Сабир» — это белое плотное, скопившееся облако, то есть: пар сгустился и накопился, и превратился в облако.
Отсюда же и хадис Тахфы: «И мы вызываем дождь из облака (الصَّبِيرَ — ас-сабир)».
И хадис Забьяна: «И напоили их облаком гибели (صَبِيرِ النَّيْطَلِ — сабир ан-найтал)». То есть облаком смерти и погибели.
В другом хадисе: «Кто сделает то-то и то-то, для него это будет лучше, чем гора Сабир (صَبِيرٍ), [полная] золота». Это название горы в Йемене. Также говорят, что это то же, что гора «Сир», с выпадением буквы «ба», и это гора племени Тайй. Это слово встречается в двух хадисах — Али и Му‘аза; в хадисе Али оно звучит как «Сир», а в передаче Му‘аза — как «Сабир»; так их различили некоторые (учёные).
В хадисе аль-Хасана: «Кто дал заём в долг, тот пусть не берёт ни залога, ни поручителя (صَبِيرًا — сабир)». «Ас-Сабир» — поручитель. Говорят: «сабарту бихи, асбуру» (с даммой).
В другом хадисе: «Он прошёл на рынке мимо кучи еды (صُبْرَةِ طَعَامٍ — субрат та‘ам) и опустил в неё руку». «Ас-Субра» — это куча собранной вместе еды, подобная холмику; множественное число — «субар». Это слово неоднократно встречается в хадисах в единственном и множественном числе.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а у его ног была куча (قَرَظًا مَصْبُورًا — каразан масбуран) листьев дерева карз». То есть: собранные и сложенные в кучу, подобно куче еды.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Сидрат аль-Мунтаха — это вершина Рая (صُبْرُ الْجَنَّةِ — субр аль-джанна)». То есть: наивысшая её часть. А «субр» всякой вещи — это её верхняя часть.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Вы сказали: «Это разгар холода (صَبَارَّةُ الْقُرِّ — сабарра аль-курр)»». Это слово (с усилением буквы «ра») означает: сильный и крепкий мороз, подобно тому, как «хамарра аль-кайз» означает разгар летнего зноя.
- غَشَّ
- (باب الغين مع الشين) — раздел, посвящённый словам, начинающимся с сочетания букв غ + ش.
غشش (гашаш) — от этого корня происходит слово غش (гиш), означающее обман, нечестность, противоположность совету и искренности. В хадисах говорится: «من غشنا فليس منا» — «кто обманывает нас, тот не из нас», то есть обман и нечестность не соответствуют нравам и сунне мусульман.
В хадисе Умм Зар' говорится: «ولا تملأ بيتنا تغشيشا» — «не наполняй наш дом обманом», где تغشيشا связано с обманом или клеветой. Также есть мнение, что это слово означает сплетни и злословие. Вариант написания с буквой عين (غيش) встречается в некоторых передатах. Этот корень уже упоминался ранее в словаре.
- مِنَّا
- مَنَنَ (манан) — в именах Аллаха تعالى «الْمَنَّانُ» (Аль-Маннан) означает Дарующий и Благодетель, происходящее от слова «مَنّ» (манн) — дар, а не от «مِنّة» (минна) — упрёк или обременение. Часто слово «مَنّ» встречается в речи с значением доброты и милости к тому, кто не заслуживает этого и не ожидает вознаграждения. «الْمَنَّانُ» относится к категориям преувеличения, подобно словам «السَّفَّاك» и «الْوَهَّاب». В хадисе сказано: «Нет никого более щедрого к нам, чем сын Абу Кухафы», то есть никто не был более великодушен своим имуществом и помощью. Также слово «مَنّان» может употребляться в отношении того, кто даёт что-то с упрёком, что считается порицаемым, так как «مِنّة» портит доброе дело. В хадисе говорится: «Трое, которых Аллах ненавидит, среди них скупой и упрямый дающий». Также есть хадис: «Не женитесь на женщине, которая любит упрекать и давать с упрёком», то есть на той, кто выходит замуж ради богатства и постоянно упрекает мужа. Её также называют «الْمَنُون». В одном из первых хадисов говорится: «Кам'а — это манн, и её вода — исцеление для глаз», то есть это то, чем Аллах благословил Своих рабов. Некоторые сравнивают её с манном — сладким мёдом, который нисходит с неба без труда. Кам'а не требует посева или полива. В хадисе Сатиха встречается выражение «يا فاصل الخطّة أَعيَت من ومن» — что означает, что дело настолько велико, что выражение не в состоянии его полностью описать, подобно тому, как опускают слова после «الَّتَيَّا والَّتِي» из уважения к значимости пропущенного. В хадисе «من غشّنا فليس منا» говорится, что тот, кто обманывает нас, не принадлежит к нашей общине и не следует нашей сунне, подобно тому, как человек говорит «я с тобой и к тебе», имея в виду следование и согласие. В хадисе «ليس منا من حلق وخرق وصلق» повторяются подобные выражения, и некоторые ошибочно считают, что это отрицает ислам, что неверно.