Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1315

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ العَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ عَلَى صُبْرَةٍ مِنْ طَعَامٍ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا، فَقَالَ: «يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ، مَا هَذَا؟»، قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ»، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا» وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي الحَمْرَاءِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبُرَيْدَةَ، وَأَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ كَرِهُوا الغِشَّ، وَقَالُوا: الغِشُّ حَرَامٌ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص582
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص60
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Али ибн Худжр, сказал: нам сообщил Исмаил ибн Джа‘фар от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо кучи зерна, засунул в неё руку, и его пальцы ощутили влагу. Он сказал: «О хозяин зерна, что это?» Тот ответил: «Его намочил дождь, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Почему же ты не положил его сверху, чтобы люди это видели?» Затем сказал: «Кто обманывает, тот не из нас». В этой главе (передано) также от Ибн Умара, Абу аль-Хамры, Ибн Аббаса, Бурайды, Абу Бурды ибн Нийара и Хузайфы ибн аль-Ямана. Хадис Абу Хурайры — хороший достоверный хадис, и на этом основано мнение обладателей знания: они порицали обман и говорили, что обман запретен.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 453

٣ - (بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْغِشِّ فِي الْبُيُوعِ)
قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْغِشُّ ضِدُّ النُّصْحِ مِنَ الغشش وهو المشرب لكدر انْتَهَى
وقَالَ فِي الْقَامُوسِ غَشَّهُ لَمْ يَمْحَضْهُ النُّصْحَ أَوْ أَظْهَرَ لَهُ خِلَافَ مَا أَضْمَرَ كَغَشَشَهُ وَالْغِشُّ بِالْكَسْرِ الِاسْمُ مِنْهُ انْتَهَى
وقَالَ فِي الصُّرَاحِ غِشٌّ بِالْكَسْرِ خيانت كردن
[١٣١٥] قَوْلُهُ (مَرَّ عَلَى صُبْرَةٍ) بِضَمِّ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ مَا جُمِعَ مِنَ الطَّعَامِ بِلَا كَيْلٍ وَوَزْنٍ كَذَا فِي الْقَامُوسِ وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ الصُّبْرَةُ الطَّعَامُ الْمُجْتَمِعُ كَالْكَوْمَةِ وَجَمْعُهَا صُبَرٌ (مِنْ طَعَامٍ) الْمُرَادُ مِنَ الطَّعَامِ جِنْسُ الْحُبُوبِ الْمَأْكُولِ (فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا) أَيْ فِي الصُّبْرَةِ (فَنَالَتْ) أَيْ أَدْرَكَتْ (بَلَلًا) بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَاللَّامِ (قَالَ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ) أَيْ الْمَطَرُ لِأَنَّهَا مَكَانَهُ وَهُوَ نَازِلٌ مِنْهَا قَالَ الشَّاعِرُ إِذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ
رَعَيْنَاهُ وَإِنْ كَانُوا غِضَابَا (مَنْ غَشَّ أُمَّتِي لَيْسَ مِنِّي) وفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَلَيْسَ مِنِّي
قَالَ النَّوَوِيُّ كَذَا فِي الْأُصُولِ ومعناه ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعلمي وَحُسْنِ طَرِيقَتِي كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَرْضَ فِعْلَهُ لَسْتَ مِنِّي
وَهَكَذَا فِي نَظَائِرِهِ مِثْلُ قَوْلِهِ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا
وكَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَكْرَهُ تَفْسِيرَ مِثْلِ هَذَا أَوْ يَقُولُ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْلِ بَلْ يُمْسِكُ عَنْ تَأْوِيلِهِ لِيَكُونَ أَوْقَعَ فِي النُّفُوسِ وَأَبْلَغَ فِي الزَّجْرِ انْتَهَى
وهُوَ يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ الْغِشِّ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ
قَوْلُهُ (وفي الباب عن بن عُمَرَ ﵁) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالدَّارِمِيُّ (وأبي الحمراء) أخرجه بن ماجه وبن عباس وبريرة لِيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَ حَدِيثَهُمَا (وَأَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ (وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ) لَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثِهِ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ وَالنَّسَائِيَّ

3 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ОБМАНА В СДЕЛКАХ)
В «Аль-Нихайя» говорится, что обман (الغشّ) является противоположностью искренности (النصح) и представляет собой загрязнение напитка (المشرب لكدر). В «Камусе» объясняется, что غشَّهُ означает, что он не очистил его искренностью или проявил ему противоположное тому, что скрывал, как в выражении غَشَّشَهُ. Обман (الغشّ) с касьрой — это существительное от этого корня.
В «Ас-Сурах» говорится, что غِشٌّ с касьрой означает предательство.

[1315] Его слова (مَرَّ عَلَى صُبْرَةٍ) с даммой на забытой صاد и сукун на мваххаде означают собранную пищу без измерения и взвешивания, как указано в «Камусе». В «Аль-Нихайя» صُبْرَةٌ — это собранная пища, похожая на кучу, а множественное число — صُبَرٌ (от пищи). Под пищей здесь подразумевается род съедобных зерен. Далее говорится: (فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا) — то есть в эту кучу, (فَنَالَتْ) — достигла (влажности) с фатхой на мваххаде и ламе. (قَالَ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ) означает, что его достиг дождь, так как это место, откуда он спускался. Поэт говорит: «Если небо спускается на землю народа, мы заботимся о нем, даже если они гневны».

«Кто обманывает мою умму, тот не из меня» — в передаче Муслима: «не из меня». Имам ан-Навави комментирует в «Аль-Усул», что это означает того, кто следует моему руководству, подражает моему знанию и хорошему пути, как человек, который говорит: «Если ты не доволен моим поступком, ты не из меня». Аналогично в подобных хадисах, например: «Кто поднял оружие на нас, тот не из нас».

Суфьян ибн Уйайна не одобрял толкование подобных выражений или говорил, что это плохой пример, предпочитая воздерживаться от их толкования, чтобы они сильнее воздействовали на сердца и были более убедительными в запрете.

Это указывает на запрет обмана, что является общепринятым мнением.

Его слова (وفي الباب عن بن عمر ﵁) — этот хадис передали Ахмад и Дарими, а также Абу аль-Хамра, который передан в «Сунане» Ибн Маджа, а также от ибн Аббаса и Бариры — требуется проверить, кто именно передал их хадисы. Абу Бурда ибн Нияр передал его Ахмаду. Что касается Хузайфы ибн аль-Ямана, то я не встречал его хадиса.

Хадис от Абу Хурайры является хадисом хасан сахих, его передавали все, кроме аль-Бухари и ан-Насаи.

Цепочка передатчиков