Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо горсти еды, сунул в неё руку, и его пальцы намокли. Он сказал: «О владелец еды, что это?» — «Это дождь, посланный с неба, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Почему же ты не положил её сверху еды, чтобы люди видели?» Затем он сказал: «Кто обманывает, тот не из нас».
3 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ОБМАНА В СДЕЛКАХ)
В «Аль-Нихайя» говорится, что обман (الغشّ) является противоположностью искренности (النصح) и представляет собой загрязнение напитка (المشرب لكدر). В «Камусе» объясняется, что غشَّهُ означает, что он не очистил его искренностью или проявил ему противоположное тому, что скрывал, как в выражении غَشَّشَهُ. Обман (الغشّ) с касьрой — это существительное от этого корня.
В «Ас-Сурах» говорится, что غِشٌّ с касьрой означает предательство.
[1315] Его слова (مَرَّ عَلَى صُبْرَةٍ) с даммой на забытой صاد и сукун на мваххаде означают собранную пищу без измерения и взвешивания, как указано в «Камусе». В «Аль-Нихайя» صُبْرَةٌ — это собранная пища, похожая на кучу, а множественное число — صُبَرٌ (от пищи). Под пищей здесь подразумевается род съедобных зерен. Далее говорится: (فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا) — то есть в эту кучу, (فَنَالَتْ) — достигла (влажности) с фатхой на мваххаде и ламе. (قَالَ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ) означает, что его достиг дождь, так как это место, откуда он спускался. Поэт говорит: «Если небо спускается на землю народа, мы заботимся о нем, даже если они гневны».
«Кто обманывает мою умму, тот не из меня» — в передаче Муслима: «не из меня». Имам ан-Навави комментирует в «Аль-Усул», что это означает того, кто следует моему руководству, подражает моему знанию и хорошему пути, как человек, который говорит: «Если ты не доволен моим поступком, ты не из меня». Аналогично в подобных хадисах, например: «Кто поднял оружие на нас, тот не из нас».
Суфьян ибн Уйайна не одобрял толкование подобных выражений или говорил, что это плохой пример, предпочитая воздерживаться от их толкования, чтобы они сильнее воздействовали на сердца и были более убедительными в запрете.
Это указывает на запрет обмана, что является общепринятым мнением.
Его слова (وفي الباب عن بن عمر ﵁) — этот хадис передали Ахмад и Дарими, а также Абу аль-Хамра, который передан в «Сунане» Ибн Маджа, а также от ибн Аббаса и Бариры — требуется проверить, кто именно передал их хадисы. Абу Бурда ибн Нияр передал его Ахмаду. Что касается Хузайфы ибн аль-Ямана, то я не встречал его хадиса.
Хадис от Абу Хурайры является хадисом хасан сахих, его передавали все, кроме аль-Бухари и ан-Насаи.