И сказано: «Абу Хадида». Конец — по смыслу. А в некоторых списках — «Ибн Хайда», а в «Абу Хадид» — так в некоторых примечаниях.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший»): его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан, и он признал его достоверным.
Аш-Шаукани сказал: Хафиз в «Булуг аль-марам» приписал его Ахмаду и четырём [составителям сунан], но это ошибка, ибо в «Сунан» Абу Дауда нет ничего, кроме хадиса Ибн Амра. Ошибся также и некоторые из составителей шархов, сказав, что Абу Дауд добавил в своём риваяте хадиса Ибн Амра слово «в решении суда», однако этого добавления у Абу Дауда нет.
Ибн Рислян в толковании «Сунан» сказал: «Ат-Тирмизи и ат-Табарани добавили с хорошим иснадом слова «в решении суда»». Конец.
Я говорю: дело обстоит так, как сказал аш-Шаукани.
Его слово («и я слышал от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана»): это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Фадль ибн Бахрам ас-Самарканди, Абу Мухаммад ад-Дарими, хафиз, автор «Муснада», надёжный, достойный, точный передатчик. Умер в двести пятьдесят пятом году.
[1337] Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его выведение было приведено ранее.
Глава о том, что пришло о принятии подарка и об ответе на приглашение.
[1338] Его слово («если бы мне подарили голень») — с даммой над «каф» и фатхой над лёгким «ра». Это тонкая часть голени ноги, а также от запястья руки.
У овец и коров это соответствует «уазыф» у лошади и верблюда.
Сказано также, что «куръа’» — это то, что ниже щиколотки у скота.
Ибн Фарис сказал: «куръа’» всякой вещи — это её край.
Так в «Фатхе».
(«и если бы меня позвали на неё») — то есть на голень. А в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари встречается: «Если бы меня позвали на голень, я бы откликнулся».
Хафиз в «Фатхе» сказал: некоторые из составителей шархов утверждали, и то же случилось у аль-Газали, что под «куръа’» в этом хадисе подразумевается место, известное как Куръа аль-Гамим — это местность между Меккой и Мединой.
И утверждал он, что это было сказано в порядке преувеличения готовности откликнуться, и что если бы место было далёким, преувеличение готовности откликнуться при незначительности самой вещи было бы яснее. Поэтому большинство склонилось к тому, что под «куръа’» здесь подразумевается голень овцы. А аль-Газали в «Ихья» допустил странность, приведя хадис в форме: «Если бы меня позвали к Куръа аль-Гамим». Но у этого добавления нет основы. Конец.
Я говорю: формулировка ат-Тирмизи «и если бы меня позвали на неё, я бы откликнулся» опровергает мнение того, кто сказал, что под «куръа’» подразумевается Куръа аль-Гамим.
В хадисе — довод на прекрасный нрав Пророка ﷺ, его смирение и заботу о сердцах людей, а также на дозволенность принятия подарка и ответа тому, кто зовёт человека к себе домой, даже если известно, что то, к чему он зовёт, — вещь незначительная.
Его слово («и в этой главе — от Али, Аиши, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Салмана, Муавии ибн Хайды и Абд ар-Рахмана ибн Алькамы»): в «Талхысе» сказано, что Ахмад и аль-Баззар привели от Али (да будет доволен им Аллах), что Хосров подарил Пророку ﷺ подарок, и он принял его от него, а также что цари дарили ему подарки, и он принимал их от них.
А у ан-Насаи от Абд ар-Рахмана ибн Алькамы ас-Сакафи передаётся, что когда прибыла делегация Сакыф, они привезли с собой подарок, и Пророк ﷺ спросил: «Это подарок или садака?» — и далее хадис, в котором сказано: они ответили: «Нет, это подарок», и он принял его.
А у аль-Бухари от Аиши: Посланник Аллаха ﷺ, когда ему приносили пищу, спрашивал: «Это подарок или садака?» Если говорили «садака», он говорил своим сподвижникам: «Ешьте». А если говорили «подарок», он протягивал руку и ел вместе с ними.
Хафиз сказал: хадисы об этом широко известны.
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный»): его привёл аль-Бухари из хадиса Абу Хурайры в формулировке: «Если бы меня позвали на голень, я бы откликнулся, и если бы мне подарили предплечье, я бы принял его».